专注呼吸到初禅

专注鼻端前的呼吸，可以令到我们证入初禅定力。以此定力为基础，我们可以证获二禅、三禅、四禅，乃至四禅八定。

若你想要解脱生死轮回，则能以此定力转修佛法观禅，从而得证十六观智及初果、二果、三果、四果。

专注呼吸也叫修安般念，它是释迦牟尼佛教导的修行禅定的方法，以下是修习安般念的要点。

第一点：身体坐正，保持自然，全身放松

你可以选用自己喜欢的坐姿，如果盘腿有困难的话就不需要盘腿。你可以将两腿并排平放在地上，而不必将一腿压在另一腿上。

使用适当高度的坐垫，可以让你坐得更舒服，而且更容易保持上身正直。

接着，你可以从头到脚，一部份、一部份地放松全身，不要让身体有绷紧的现象。

你如果发现，身体的某个部位有些绷紧，就应该借着放松与保持自然，来将它舒解。

若没有充分的放松，在你坐久之后，绷紧的身体部位，就会造成疼痛或不适。因此，你在每一次的静坐开始时，请务必先将全身放松。

第二点：放下万缘，保持一颗平静安详的心

你应当思惟一切缘起的事物，都是无常变化的，它们不会顺从你的意愿，而只会依照它们自己的过程进行。

因此，你执着它们是没有用的。理智的作法是，在禅修的时候，你应该暂时把它们都放下。

每当杂念生起时，你可以提醒自己，现在是抛开一切忧虑的时刻，而保持心，只专注于禅修的目标──呼吸。

如果突然想起某件非常重要的事情，而且认为必须仔细地思考一番，你也不应该在禅修时那么做。

你可以将它记录在随身携带的记事本里，然后将它抛在一边，继续专注呼吸，专心地禅修。如果真心想要成就安般念禅定，你就必须先将一切的杂务放下。

有些禅修者想要培育定力，但却又不能放下对世俗事务的执着，结果他们的心变得非常散乱，时常在呼吸与世俗事务之间来回奔走。

即使他们努力要使心平静下来，却都无法办到，原因就只是，他们不能放下对其他世俗目标的执着。

这种执着是禅修进展的一大障碍，所以你应当立下坚定的决心，在禅修期间暂时抛开世间的万缘，以一颗平静安详的心来修行。

第三点：借着不断的练习来熟悉呼吸

在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，就将你的心，安置在呼吸与鼻孔外面皮肤接触的地方，亦即在鼻孔与上唇之间的区域。

试着了知这个区域里的呼吸，当你能在此区域里的任何地方发现呼吸时，就让心一直知道那里的呼吸。

你应当像旁观者一样，以客观的态度，来觉知自然的呼吸，不要去控制或改变它，因为那样会导致呼吸辛苦、胸口发闷。

让你的心，觉知正在通过上述部位的呼吸，而不随着呼吸进入体内或出去体外。

《清净道论》讲述一则守门人的譬喻：守门人不会去注意已经走入城里或走出城外的人，而只检查正在通过城门的人。

同样地，接触部位好比是城门，禅修者不应去注意，已经进入体内或出去体外的呼吸（气息），而应注意正在经过接触部位的呼吸。

另一件应当注意的事情是：应当专注于呼吸的本身，而不要注意呼吸里四界的特相。意思是，你不要去注意呼吸的硬、粗、重、软、滑、轻，因为这些是地界的特相。你也不要去注意呼吸的流动、黏结，因为这些是水界的特相。

你也不要去注意呼吸的热、冷，因为这些是火界的特相。你也不要去注意呼吸的支持、推动，因为这些是风界的特相。

你如果注意这些特相的任何一种，其余的特相也会变得明显，因而会干扰到你的定力。所以，你应当做的只是以整体的概念，单纯地觉知呼吸本身。

有些禅修者，不能觉察到自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于觉知微细的呼吸。

怎么办？他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在上述呼吸出现的部位，并且了解自己还在呼吸。

只是保持知道，自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念，是很重要的。

只要保持警觉心与耐心，渐渐地，他们就能觉察到微细的呼吸。若能习惯于觉知微细的呼吸，这对培育深厚的定力，是有很大帮助的。

你应当依循中道，也就是以适度的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那会造成很多困扰，如绷紧、头痛、疲劳等等；

精进力也不要用得不足，因为那会使你落入昏沉、白日梦或打瞌睡。因此，应当付出适度的精进力，让自己能够持续地知道呼吸就够了。

当你的内心生起妄想时，不要去理会那些妄想，而要将心，引导回来注意呼吸。

对妄想（杂念）生气，或者对你自己生气，都是无济于事的。因为那只会使你的心，更加地散乱或掉举。

然而，借着不理会那些妄想，你就能使自己，渐渐地疏远妄想（杂念）。

借着经常的觉知呼吸，你就能使自己，渐渐地熟悉呼吸，这就是处理妄想的正确方法。

如果你的心，经常是妄想纷飞、杂念横生，你可以在觉知呼吸的同时，于心里默念：“吸，呼；吸，呼……”，藉此来帮助心安住于呼吸。

或者，你可以用数息的方法：在五到十之间选择一个数目，然后固定地从一数到那个数目。

例如：你选择数到八的话，则可以在吸气时心中默念‘吸’；呼气时心中默念‘呼’；呼气的末端心中默数‘一’。

同样地，在第二次呼气的末端，心中默数‘二’……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重复。

如此数息时，注意力仍然放在呼吸，而不是放在数字。因为数字，只是帮助你将心，安住在呼吸上的工具而已。

应当持续地数息，直到你的心平静、稳定为止，然后可以停止数息，而单纯地只觉知呼吸。

第四点：专注呼吸

当你能持续不断地觉知呼吸十五到二十分钟时，那表示你已经相当熟悉呼吸了。于是，你就可以将注意力的焦点，集中于呼吸。

在上一个要点里，在觉知呼吸的同时，你也知道接触的部位。而在这一个要点里，你试着将心的注意范围，缩小到只集中于呼吸本身而已。如此做，能使你的心愈来愈专注。

第五点：专注于每一刻的呼吸

当你能持续不断地专注于呼吸，时间达到三十分钟以上时，那样的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的全息。

意思就是，当每一次呼吸，从头到尾（开始、中间、结尾）的气息经过时，你都在接触部位，毫无遗漏地专注到它们。

如此专注于每一刻的呼吸，你的定力将会愈来愈强、愈来愈深。因为没有空隙时间，让你的心去想其它的事情。

你将会知道，有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短，是指时间的长度，而不是指距离。

当呼吸慢时，呼吸的时间就长；当呼吸快时，呼吸的时间就短。

然而，不应故意使呼吸变长或变短，应当保持自然的呼吸。无论呼吸长或短，你都应当专注于全息。

若能以坚忍不拔的毅力如此修行，定力就会愈来愈稳定。如果能在每一次静坐时，都持续地专注呼吸一小时以上，每天至少五次静坐，如此持续至少三天。

不久，你将会发现，你的呼吸，已经转变成禅相。那时，你就能进修到，安般念更上一层的境界。

你应当熟记，以上修行安般念的要点，并且切实地奉行。无论身体处在那一种姿势，你都应当如此修行。

在每一次静坐结束时，你仍然要继续修行，不要间断。意思是，当你睁开眼睛、松开双腿、站起来、行走等时，都要继续觉知呼吸。

在日常活动中，在行、住、坐、卧中，在任何时候、任何地方，你也都要持续地觉知呼吸。

不要去想呼吸以外的其它目标，让修行间断的时间愈来愈少，乃至最后能够持续地修行，几乎没有间断。

从清晨一醒来开始，到晚间睡着为止，在这中间的时间里，你都应当如此精勤不懈地修行。

若能如此精进，你就很可能在一次禅修营期间，达到安止定（即初禅或禅那）。这就是为何佛陀说，安般念应当被培育与数数修行的理由。

除了向指导老师报告及绝对必要的时候之外，大家应当止语，尤其是在卧室里面。

开办禅修营不是容易的事情，协助者很辛劳地安排一切所需，让大家能够专心地禅修。

施主们供养各种必需品，乃是基于希望大家修行成功及与大家分享功德的善愿。各种理由都显示，大家应当精勤地修行。

然而，不要期待样样都十全十美。大家应当珍惜现有的每一项方便设施，而忍耐任何不方便之处。

不要有所抱怨，而要时时刻刻将心安住于你的呼吸。请大家现在就开始做。

安般念（专注呼吸）进阶

以安般念来培育定力的四个阶段，即专注于（一）长息，（二）短息，（三）全息，（四）微息。

大家应当了解，有可能三个阶段合而为一，例如同时专注于长息、全息与微息。

这是指，当你的呼吸时间长而且微细时，你应当在同一接触点上，觉知经过那里从头到尾的微细长息。

如果呼吸还未变微细，你可以存着希望呼吸变微细的动机，来持续地专注。

如此，当你的定力提升时，呼吸就会变得微细。那时，你必须以想要了知长息、全息与微息的强烈意愿，来专注于经过同一点上从头到尾的气息。

若能如此修行，你就可能成功地证得初禅。有时，也可能短息、全息与微息，这三个阶段合而为一。

那时，你应当专注于经过同一点上微细短息的全息。因此，当呼吸长而且微细时，你应当同时专注于长息、全息与微息。

当呼吸短而且微细时，你应当同时专注于短息、全息与微息。

若能以够强的意愿与喜悦如此修行，你的定力将会提升，呼吸也会变得愈来愈微细。那时，不要因为呼吸变得不清楚，而感到失望或焦虑不安，否则你的定力会衰退。

事实上，呼吸愈来愈微细，是非常好的现象。为什么呢？当你的定力提升到相当程度时，禅相就会出现，而且你的心，会自动地专注于禅相。

那时，如果呼吸还很粗的话，它就会干扰你对禅相的专注，你的心会一下子注意在呼吸，一下子注意在禅相，如此你的定力就无法进一步提升。

所以，呼吸变得愈来愈微细是很好的，你应当感到欢喜，进一步去适应它、熟悉它。提起正念，持续地专注于那微细的呼吸。

但是，你也应当注意这一点：要保持自然的呼吸，不要故意使呼吸变长、变短或变微细。

若是如此控制呼吸，你的精进觉支与择法觉支会过强，定力就会渐渐衰退。

应当照着呼吸自然的状态去专注它，当定力提升时，呼吸有时会变长，有时会变短。

无论呼吸长或短，你只需要专注于呼吸从头到尾的气息。当定力更好的时候，你可以存着希望呼吸变微细的动机，继续专注于全息。

当呼吸自然地变微细时，无论呼吸长或短，你都应当持续地专注于微细呼吸的全息。

如果每一次静坐的时候，你都能持续地专注于微细呼吸的全息一、二小时以上，你的定力就已经相当好。

这是个关键的时刻，你必须特别谨慎地持续修行，停止一切的妄想与交谈，无论在行、住、坐、卧等一切时刻，都必须保持正念，一心只专注于呼吸。

如果能在每一次静坐时，都持续专注于微细的呼吸一小时以上，如此持续至少三天，通常禅相就会出现。

对有些禅修者而言，光在禅相之前出现；对有些禅修者而言，禅相在光之前出现。

无论那一种先出现，禅修者都必须分辨禅相与光之间的差别。禅相与光不同，就像太阳与阳光不同一样。

光可以出现在你身体乃至周围的任何部位，而禅相只会出现在你鼻孔出口处附近而已。

除了结生心以外，所有依靠心所依处而生起的心，都能产生许多心生色聚（物质现象）。

如果分析它们，就可以透视到每一粒色聚里，至少含有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

如果是定力强的心，产生的色聚，其中的颜色会很明亮，其光明会出现在你全身的各处。

再者，这些色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色，也是明亮的。时节生色聚不只会散布在身体内，而且也会散布到身体外。散布的远近，决定于定力的强弱。

当定力愈强时，这些色聚就能散布得愈远。光明，就是来自这些心生色聚与时节生色聚里颜色的明亮。

然而，你不应该去注意那些光明，而应该只专注于呼吸。那时，呼吸通常很微细。为了觉知微细的呼吸，你必须保持持续与适度的精进，对微细的呼吸明记不忘，并且清楚地了知微细的呼吸。

若能如此修行，你的定力就会继续提升，安般禅相也会出现在你鼻孔的出口处。什么是安般禅相呢？当你的定力够强时，呼吸就会变成禅相。

呼吸是由心生色聚所组成的，其中的每一粒色聚里含有九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、声音。

当定力强时，色聚里的颜色就会很明亮。正如前面解释过的，这些色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

由于呼吸里有数不尽的色聚，一粒色聚里颜色的明亮，与其它色聚里颜色的明亮结合在一起，如此产生的光明，就是禅相。

就初学者而言，开始时的禅相是不稳定的。那时还不要注意禅相，而应当只专注于呼吸。

当你专注于呼吸的定力，愈来愈深、愈来愈稳定时，禅相就会愈来愈稳定。

刚出现的禅相，通常是灰色的。定力提升时，禅相会变成白色的。

定力更提升时，禅相会变成光亮鲜明、晶莹剔透，这称为似相。

禅相，会随着禅修者的心或想而改变。有时，禅相是长形的、有时是圆形的、有时是红色的、有时是黄色的等等。

你不应去注意禅相的颜色、形状或外观，否则它会继续改变，你的定力也会衰减，因而无法达到禅定。

你应当一心只专注于呼吸，直到呼吸与禅相结合为一。而且你的心，能自动地专注于禅相，那时就要专注于禅相，而不要再注意呼吸。

如果你能够，持续地专注似相一小时左右，它会变得愈来愈明亮，犹如天上的明星一般。

那时，你的心会自动地沉入似相之中，这称为安止定，也称为禅那。就初学者而言，这是非常重要的阶段。

譬如一个母亲谨慎地保护着胎儿，以免胎死腹中。同样的道理，禅修者必须非常谨慎的守护自己的禅相。

由于懒惰、迷糊与健忘的心，不可能使人达到高度的修行成就，所以他应当保持热诚、正知与正念，在行、住、坐、卧当中都专注于禅相。

例如在经行（行禅）的时候，他应当先站在经行处的起点，专注于呼吸。

当禅相与呼吸结合，并且他的心自动专注于禅相时，他应当一心专注于禅相。

专注到定力很强的时候，他才开始起步慢慢地走。在走的时候，他仍然一心只专注于禅相。

能够在任何姿势中，都一心专注于禅相是心力的作用，大家都有这样的心力。请精进地修行，你一定能成功的。

在开始的阶段，安止定的时间通常不久。这时你不应气馁，而应当一再地努力。

如果能付出持续有力的精进，保持清明的正知与敏锐的正念，你就能维持长时间融入于禅相之中。

那时，你应当多练习长时间住在安止定中，而不要经常检查五禅支。否则，你的定力会逐渐减退。

你的安止定必须深而且稳定，能够持续达到一小时、二小时、三小时等，愈久愈好。

若能在每一次静坐时，都持续入在安止定中一小时以上，如此连续至少三天之后，你就可以开始检查，安般念初禅的五禅支。

在检查禅支之前，你必须先专注安般禅相，入在深且强的安止定中一小时以上。

出定之后，你就注意心脏里面下方之处，观察在那里生起的有分心。

刚开始时，多数禅修者不了解有分心与禅相的差别。当他们在心脏里，见到与出现在鼻孔出口处一样的禅相时，他们以为那就是有分心。

事实上那不是有分心。有分心就像心脏里的镜子一样，佛陀在《增支部.弹指之顷章》里说：“诸比丘，有分心是明亮的。”

明亮的光，从有分心散发出来。虽然有分心能产生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。

有分心能产生许多心生色聚，这些色聚里的颜色是明亮的。这些心生色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

光明，就来自这些心生色聚与时节生色聚里的颜色，因此有分心是一回事，光明是另一回事。

在检查有分心时，每次只能检查几秒钟而已。如果检查的时间达到一、二分钟那么久的话，你可能会感到心脏疼痛，你的定力也会减退。

因此，在每一次检查时，无论是否检查到有分心，几秒钟之后，你就必须再回来，专注于鼻孔出口处的安般似相。

必须专注到产生强而有力的安止定，安般似相也必须非常明亮，然后，你又可以再度检查有分心。

如此来回地检查几次之后，你也许就能检查到有分心。然后，还是要回来专注于安般似相。

专注到强而有力的安止定生起，而且似相非常明亮时，你就再去注意心脏里的有分心。

那时，你会见到安般似相出现在有分心之中。正如镜子里，可以显现出你的影像一样；有分心的明镜中，可以显现出安般似相。

那时，你就可以开始检查五禅支，即寻、伺、喜、乐、一境性。

寻，是将心投入似相的心理现象；伺，是保持心持续地投入在似相中的心理现象；喜，是对似相的欢喜；

乐，是对似相的快乐感受；一境性，是对似相的一心专注（心与似相合而为一）。

刚开始检查五禅支时，每次只检查一个禅支，从寻禅支开始。

清楚地检查到寻禅支之后，你又必须回来专注于安般似相，直到产生强而有力的安止定，然后可以在有分心的地方，检查伺禅支。

以同样的过程，逐一地检查喜禅支、乐禅支、一境性禅支。能够逐一地检查五禅支之后，就试着同时检查五禅支。

成功之后，你就要练习初禅五自在。简单地说，五自在包括：能在你想入定的时候，迅速地入定。

你想住在定中多久，就能持续地住定多久，例如一小时、二小时、三小时等等。

能在你预定要出定的时间里，自在的准时地出定。

你想要检查禅支的时候，就能清楚地检查。这包括两项自在：即自在地将心流转向禅支与自在地审察禅支。

能够修成初禅的五自在之后，你才可以逐步地，修行安般念的第二禅、第三禅、第四禅。

当你入在初禅里的时候，呼吸会变得很微细。入在第二禅里的时候，呼吸变得更微细。

在安般念第三禅中，呼吸又更微细。当你入在第四禅中的时候，呼吸则完全停止。能进入这些禅那，是由于心力的缘故，每个人都有这样的心力。大家应当在佛陀的教法中精进修行，如果你付出够强的精进，没有什么事是不能达成的。提起这样的心力，持续地努力修行，那么大家必定都能如愿地达到安般第四禅。

成就安般念的第四禅之后，如果想转修四梵住、八定、十遍等止禅，你很容易就能修成它们。此外，你也可以转修佛法观禅。

养神的方法很多，广而言之，即是指一切能使神健康的方法，都可以叫做养神。具体措施可有：

　　1．“静则神藏，躁则消亡”

　　这是《黄帝内经》里的一句话，即神宜静，而不宜躁的意思。静神的思想，倡始于老庄。老子、庄子处于社会急骤变化的春秋战国时期，他们观察了当时自然、社会、人事方面的变化，提出了“清静无为”的思想主张。这种思想，虽然一方面反映了当时贵族领主政治上的消极思想，但是另一方面对于养生却有一定的积极作用。老子在《道德经》里指出：“静为躁君。”其意是说，在动与静这一对矛盾中，静是矛盾的主要方面，安静是躁动的主宰。从这一思想出发，他极力主张要“致虚极、安静笃”，即要尽量排除杂念，使心灵空虚而不杂；始终如一地坚守清静，使神气静而不躁。庄子继承了老子的这种静神思想，并以水为例阐明了神之当静的道理，曰：“水静犹明，而况精神”，并认为静和无为便能达到长寿的境界。《黄帝内经》继老庄之后，第一次从医学的角度提出了静神防病的思想，如在其《素问》里说：“恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”这里的“恬憺虚无”，主要是指安静而言，思想安静，神气内持，邪气不能侵害。西汉刘安甚重静神，他在《淮南子·原道训》中说：“人生而静，天之性也。”并提出了神气的静躁与壮老有密切的关系，如他在《精神训》里云：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”。清代大养生家曹庭栋在《老老恒言·燕居》里说：“养静为摄生首务。”书中仔细分析了前人的静养思想，从实际出发，给“静神”赋予了新的内容。他反对道家虚无缥渺之绝对的“静”，说：“心不可无所用，非必如槁木，如死灰，方为养生之道。”他主张神宜相对的静，认为神不用不动固属于静，而且用之不过，专一不杂，动而不妄动，同样具有静的意义。“从上述论述可知，古代著名的养生家、思想家都是极力主张“静神”的，即清静以养神。清静，一般是指精神情志保持淡泊宁静的状态，因神气清净而无杂念，可使真气内存，达到心神平安的目的。近年来，国内外不少学者都非常重视思想清静与健康关系的研究。生理学研究证实，人在入静后，生命活动中枢的大脑又回复到人的儿童时代的大脑电波状态，也就是人的衰老生化指标得到了“逆转”。经测定，高水平的气功师的脑电波与一般人有明显的不同。社会调查发现，凡经过重大精神挫折、思想打击之后，又未得到良好的精神调摄，多种疾病的发病率都有明显增加。由于“神”有任万物而理万机的作用，故神常处于易动而难静的状态。正如陈继儒《养生肤语》所说：“今人作文神去，作事神去，好色神去，凡动静运用纷坛，神无不去。”神去则动，何如能静。陈师诚在《养生导引术·呼吸》中亦云：“心如猿，意如马，动而外驰，不易安定。”所以，真正做到使精神安静是非常不容易的，只有从思想高度认清了静神的意义，才能克服种种干扰，做到“静以神藏”。又如何做呢？

　　一是抑目静耳。

　　眼耳为人体五官之一，是神接受外界刺激的主要器官，其功能受着神的主宰和调节。目清耳静则神气内守而心不劳，若目驰耳躁，则神气烦劳而心忧不宁。老子曾说：“五色令人目盲，五音令人耳聋”，此即是说乱视杂听，则会使耳自过用不清，而耗伤神气。尤其要避免“目视玄黄，耳务淫哇”（《养生论》），这样就能减少外界对神气的不良刺激。老人由于阅历万千，思虑易起，故神更是易动难静，《千金翼方·养老大例》针对老年人这一特点，强调指出：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”

　　抑目静耳二者，对于神气来说，抑目尤为重要。《老老恒言·燕居》说：“心者，神之舍；目者，神之牖。目之所致，心亦至焉。”说明了目视累心动神及静神必先抑目的道理，当然，目不可以不视，耳不可能无听，关键在于不要为了满足私欲而乱视妄听，使神气不宁。

　　二是凝神敛思。

　　《医钞类编》里说：“养心则神凝，神凝则气聚，气聚则形全。若日逐攘扰烦，神不守舍，则易于衰老。”当然，这种凝神敛思、保持清静的养生方法，并不是无知无欲、无理想、无抱负，不是人为地过于压抑思想和毫无精神寄托的闲散空虚，因而它与饱食终日、无所用心的懒汉思想绝不相同。从养生学角度而言，神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散。凝神敛思是保持思想清静的良方，反之，正如孙思邈在《千金要方·道林养性》里所云：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳。”道人吕洞宾提倡“寡言语以养气，寡思虑以养神”的养心敛神方法不无道理。

　　三是多练静功。

　　静功是气功的一种，包括练意和练气两方面的内容，相当于古代的静坐、吐纳、调息、服气等方法。其中的练意（又称调心），即是调理精神状态，以达到促进神气入静的作用。故《黄帝内经》中说：“呼吸精气，独立守神。”这里的神气内收，即是静功的结果。《养生四要》也说：“人之学养生，日打坐，日调息，正是主静功夫。但要打坐调息时，便思要不使其心妄动，妄动则打坐调息都只是搬弄，如何成得事。”可见，静功是以静神和调气为主要目的地一种锻炼方法，而静神又是气功锻炼的前提和基础。因此，常练静功有清静神气的作用。

　　2．“精神内守，病安从来”

　　此句原文见于《内经素问·上古天真论》，亦是养神的一条重要原则。所谓“精神内守”，主要是指人对自己的意识思维活动及心理状态进行自我锻炼、自我控制、自我调节，使之与机体、环境保持协调平衡而不紊乱的能力。“内”针对外而言，“守”是坚守、保持的意思。“精神内守”，强调了内环境——精神的安定对人体健康的重要作用，即“病安从来”，意即精神守持于内，人怎么会得病呢？那么，又怎样“精神内守”呢？

　　一是要“不时御神”。

　　《黄帝内经》在谈到人如何衰老时，明确指出：“不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这里的“半百而衰”，即是过早衰老，而引起衰老的关键原因就在于“不时御神”。御，驾御、控制的意思。时，善也，不时御神，即是指不善于控制自己的精神。为贪图一时的快乐，违背生活规律而取乐，则有害于身心健康，促使人体过早衰老。

　　精神耗散，不能守持于内之所以引起衰老，原因是在于“神者，血气也”，意思是气血是神的物质基础，大量、过分地耗散精神，可以使气血损耗，从而产生衰老。事实证明，一个经常大哭大闹、喜笑过度的人，是不会长寿的。有道德修养的人，必须时时、事事做到控制自己的精神，冷静、客观地处理各种事物。对于任何重大变故和日常生活中所遇到的各种复杂问题，都要保持稳定的心理状态和达观的处世态度，顺应事物的自身规律去解决问题。正如寿世青编的《养心说》里所指出的：“未事不可先迎，遇事不可过忧，既事不可留住，听其自来。应以自然，任其自去，忿愤恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养心之法也。”此谓“精神内守”具体运用的最好说明，其中心意思是要人们对外部环境事物要采取安和的态度。安者，对外界各种事物的刺激顺其然而适应；和者，对外界事物的反应要顺之而去，千万不要为各种琐事伤透了脑筋、费尽了心机、挖空了心思，这点对于老年人尤为重要，不妨“难得糊涂”一点。

　　二是要“高下不相慕”。

　　这亦是《黄帝内经》里一句重要养生格言，意思是人们社会地位有高低，但都不要相互倾慕而各安于本位。高下，指社会地位高低而言。高，指贵族，统治者；下，为广大群众、百姓。但在现实生活中，要真正做到“高下不相慕”是非常困难的。自古以来，不少人为了高官厚禄互相残杀，连脑袋都丢了，还谈什么养生呢？还有一些人，不但嫉妒比自己地位高的人，甚至连别人的才华、品德、名声、成就、相貌等高于自己时，都觉得不舒服。这种人常常可以产生一种“无名火”，使心境抑郁，情绪烦躁。现代研究表明，妒火中烧之时，体内会发生一系列变化，如交感神经兴奋性增强，血压升高，血清素的活性水平降低，因而引起机体免疫功能紊乱，大脑机能失调，抗病能力下降。古今中外的历史上，因嫉妒而产生悲剧的例子是相当多的，《三国演义》中的周瑜，才华出众，只因嫉恨比他更足智多谋的诸葛亮，最后郁闷在胸，吐血而亡。战国时候的庞涓嫉妒心理恶性膨胀，竟干出了毒害同学孙膑的事情。《水浒》里的王伦，也嫉妒心极重，当林冲、晁盖等初上梁山时，他深知这些好汉武艺比自己高强，硬是不肯收留。林冲忍无可忍，当众怒斥王伦说：“这梁山泊便是你的？你这嫉贤妒能的贼！你也无大量大才，也做不得山寨之主！”

　　没有“大量大才”，而又“嫉贤妒能”，这可以说是一切嫉妒心强的人的共同特征，是以自我为中心的病态心理。一般说来，强者不会嫉妒弱者，但是，又不是对所有强者都嫉妒。嫉妒往往产生在两个原先水平相仿的人中间。比如，甲乙两人本来关系很好，工作能力也差不多，突然有一天甲的成绩超过了乙，因而受到了领导的器重、大家的敬仰，乙不能正确对待，就会产生嫉妒之心。这又反映了嫉妒心理具有强烈的排他性，而且这种排他性总是发生在两个关系密切，相互平起平坐的人之间，对一个与自己毫不相于的人，即使他样样胜过自己，也不会去嫉妒，尤其是现代社会是竞争的社会，更易产生嫉妒。消除嫉妒的根本方法是树立正确的世界观，加强思想意识修养，把羡慕的心情变成追赶的行动，对感情进行良性控制。还是“高下不相慕”，“知足者常乐”好。 　　三是应少私寡欲。

　　少私，是指减少私心杂念；寡欲，是降低对名利和物质的嗜欲，此即老子在《道德经》中指出的“见素抱朴，少私寡欲”。《黄帝内经》中亦主张“恬淡虚无”。“志闲而少欲”。《红炉点雪》则强调说：“若能清心寡欲，久久行之，百病不生。”事实证明，只有少私寡欲，精神才能守持于内。很难想象，一个私心太重、嗜欲不止的人，他的精神能够安静下来？《太上老君养生诀》里说：“且夫善摄生者，要先除六害，然后可以保性命延驻百年。何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。“六害不除，万物纠心，神岂能内守？”

　　3．调情志，免刺激

　　人有各种各样的情绪，这是外界客观刺激所引起的精神上的反应。生活中，谁都难免产生这样或那样的不良情绪，但是我们应当善于控制和调节它，能够及时地加以消释和排除，从而使我们免受或少受不良情绪的刺激和危害。

-（1）以情制法-（2）移情法-（3）暗示法-（4）说理开导法-（5）节制法-（6）疏泄法

　　（1）以情制情法。

　　又叫情志制约法，创自于《黄帝内经》。如《内经素问·阴阳应象大论》指出：“怒伤肝，悲胜怒；”“喜伤心，恐胜喜；”“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。以情制情法是根据情志及五脏间存在的阴阳五行生克原理，用互相制约、互相克制的情志，来转移和干扰原来对机体有害的情志，借以达到协调情志的目的。此谓祖国医学独特的心理治疗与康复方法。这一心理治疗的原则到金元时代，以著名医学家张子和的《儒门事亲》为代表，达到了充分发展和广泛应用的水平。张子和指出：“悲可以制怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪戏狎之言娱之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以制思，以污辱欺罔之事触之；思可以治恐，以虑彼志此之言奇之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。”

　　在使用以情制情法时，要在患者有所预感时，再进行正式的情志治疗，不要在病人毫无思想准备之时，突然地进行，并且还要掌握病人对情志刺激的敏感程度，以便选择适当方法，避免太过或不及。

　　喜伤心者，以恐胜之。

　　以恐胜之，又叫惊恐疗法，适用于神情兴奋、狂躁的病症。《儒门事亲》里载：有一位庄医师“治以喜乐之极而病者，庄切其脉，为之失声，佯曰：“吾取药去，数日更不来。”于是病人便渐渐由怀疑不安而产生恐惧，又由恐惧产生悲哀，认为医生不再来是因自己患了重病。“病者悲泣，辞其亲友曰：吾不久矣！庄知其将愈，慰之。”这个病例说明了庄医生采取按脉失声与取药数日不至而取效，此即“恐胜喜”也。

　　《洄溪医书》里亦记载一例喜病恐胜之例：某人新考上状元，告假返乡，途中突然病倒，请来一位医生诊视。医生看后说：“你的病治不好了，七天内就要死，快赶路吧，抓紧点可以回到家中。”新状元垂头丧气，日夜兼程赶回家中，七天后安然无恙。其仆人进来说：“那位医生有一封信，要我到家后交给您。”只见信中讲到：“公自及第后，大喜伤心，非药力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也，今无妨矣。”

　　以上二例，说明喜伤心者，可以恐解之。原因何在呢？《吴医汇讲》解释说：“必有所乐谓之喜，何反谓喜伤心哉？凡人之气，以平为期，不及者病，过者亦病。经曰：‘心藏神，神有余则笑不休’。试即以‘不休’二字味之，乃乐之过而失其正也。当此乐以忘忧之际，有放心而不知求其心，所藏之神不亦因之而涣散乎？至于恐能胜喜，其义维何？盖喜为心志，恐为肾志，水能制火，既济之道也。抑更有显而易见者，人当极喜之时，适有恐惧之事，猝然遇之，莫不反喜为忧者，惟喜之情缓于恐，而恐之情急于喜也。是以水火克制之理言之，或近傅会，而不知胜复之道本乎人情，实有深相印合者。”

　　思伤脾者，以怒胜之。

　　以怒胜之，是利用发怒时肝气升发的作用，来解除体内气机之郁滞的一种疗法，它适用于长期思虑不解、气结成疾或情绪异常低沉的病症。《续名医娄案》载：“一富家妇人，伤思虑过甚，二年余不寐。张子和看后曰：‘两手脉俱缓，此脾受之也，脾主思故也。’乃与其丈夫怒而激之也，多取其财，饮酒数日，不处一法而去，其人大怒，汗出，是夜困眠，如此者，八九日不寤，自是而食进，脉得其平。”此例说明了思之甚可以使人的行为和活动调节发生障碍，致正气不行而气结，或阴阳不调，阳亢不与阴交而不寐，当怒而激之之时，逆上之气冲开了结聚之气，兴奋之阳因汗而泄，致阴阳平调而愈。

　　《四川医林人物载》里也记述了一例郁病怒激之病例：青龙桥有位姓王的儒生，得了一种怪病喜欢独居暗室，不能接近灯光，偶尔出来则病情加重，遍寻名医而屡治不验。一天名医李健昂经过此地，家人忙请他来诊视。李氏诊毕，并不处方，却索取王生昔日之文，乱其句读，高声朗诵。王叱问“读者谁人”，李则声音更高。王气愤至极，忘记了畏明的习惯，跑出来夺过文章，就灯而坐，并指责李氏：“你不解句读，为何在此高声嘶闹？”儒生一怒之后，郁闷得泄，病也就好了。

　　悲伤心者，以喜胜之。

　　以喜胜之，又称笑疗，对于由于神伤而表现得抑郁、低沉的种种病症，皆可使用。在《医苑典故趣拾》中有这样一则笑话：清代有位巡按大人，抑郁寡欢，成天愁眉苦脸。家人特请名医诊治，当名医问完其病由后，按脉许久，竟诊断为“月经不调”。那位巡按大人听罢，嗤之以鼻，大笑不止。连连说道：我堂堂男子焉能“月经不调”，真是荒唐到了极点。从此，每回忆及此事，就大笑一番，乐而不止。这是名医故意以常识性的错误所引起的发笑。

　　金元名医朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚后不久突然亡妻，故终日哭泣悲伤，终成疾病。求尽名医，用尽名药，久治无效。朱丹溪为其诊脉后说：“你有喜脉，看样子恐怕已有数月了。”秀才捧腹大笑，并说：“什么名医，男女都不分，庸医也！”此后，每想起此事，就会自然发笑，亦常将此事作为奇谈笑料告诉别人，与众人同乐。移月转，秀才食欲增加，心情开朗，病态消除。这时，才告诉他这是以喜乐制胜悲忧的治法。 　　恐伤肾者，以思胜之。

　　以思胜之，主要是通过“思则气结”，以收敛涣散的神气，使病人主动地排解某些不良情绪，以达到康复之目的。《晋书·乐广传》记载：“尝有亲客，久阔不复来，广（乐广）问其故。答曰：前在坐。蒙赐酒。方欲酒，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南听事壁上有角弓、漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有所见不？答曰：所见如初。广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。”“杯弓蛇影”这一成语所讲的历史事实，说明由恐惧引起的疾病，可以用“深思”的方法来解除其恐惧紧张的心理状态，从而使疾病消除，恢复健康。

　　怒伤肝者，以悲胜之。

　　以悲胜之，是根据《黄帝内经》“悲则气消”和“悲胜喜”的作用，促使病人发生悲哀，达到康复身心目的的一类疗法，对于消散内郁的结气和抑制兴奋的情绪有较好作用，最适于病人自觉以痛苦为快的病症。《儒门事亲》中载：张子和治妇人病，问病人曰：“心欲常痛哭为快否？”妇曰：“欲如此，余亦不知所谓。”张又曰：“少阳相火，凌的肺金，金受屈制，无所投告，肺主悲，但欲痛哭为快也。”于是，张子和鼓励病人尽量痛哭，其病得以康复。此病例为木火的伤肺金，肝肺气郁，故以哭出为快。

　　这里还要说明的是：在运用“以情胜情”疗法治疗情志因素所导致的病变时，要注意刺激的强度，即治疗的情志刺激，要超过、压倒致病的情志因素，或是采用突然的强大刺激，或是采用持续不断强化刺激。总之，后者要超过前者，否则就达不到以情胜情的治疗目的。

　　（2）移情法。

　　又称转移法，即通过一定的方法和措施改变人的情绪和意志，以解脱不良情绪的苦痛。有些人患某种疾病后，往往将注意力经常集中在疾病上面，怕病情变坏，怕不易治愈，怕因病影响工作、劳动、学习和生活，整天围绕着疾病胡思乱想，陷入苦闷、烦恼和忧愁之中，甚至紧张、恐惧。在这种情况下，分散病人对疾病的注意力，使思想焦点从病所转移于他处；或改变周围环境，使患者不与不良刺激因素接触，这就是“移情易性”的意疗方法。其意义正如华岫云在《临证指南医案》中所说：“情志之郁，由于隐情曲意不伸，……郁症全在病者能移情易性。”《续名医类案》中说：“失志不遂之病，非排遣性情不可”，“虑投其所好以移之，则病自愈。”“移情易性”的具体方法很多，应用时当根据不同人的心理、环境和条件等，采取不同的措施，进行灵活运用。主要方法如下。

　　一是琴棋书画移情法。

　　《北史·崔光传》说：“取乐琴书，颐养神性。”吴师机《理瀹骈文》又说：“七情之病者，看书解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣。”故应在烦闷不安、情绪不佳时，听一听音乐，欣赏一下戏剧，观赏一场幽默的相声或哑剧，这样可乐得捧腹大笑，精神振奋，紧张和苦闷的情绪也随之而消。平时，应根据各自的不同兴趣和爱好，分别从事自己喜欢的活动，如书法、绘画等，用这些方法排解愁绪，寄托情怀、舒畅气机、怡养心神，有益于人之身心健康。

　　二是运动移情法。

　　李东垣《脾胃论》里说：“劳则阳气衰，宜乘车马游玩。”这说明利用旅游，可驱除烦恼，有利于身体健康的恢复，当思虑过度，心情不快时，应到郊外旷野锻炼或消遣，让山清水秀的环境去调节消极情绪，陶醉在蓝天白云、花香鸟语的自然环境里，舒畅情怀，忘却忧烦。在情绪激动与别人争吵时，最好的方法是转移一下注意力，去参加体育锻炼，如打球、散步、打太极拳等，或参加适当的体力劳动，用肌肉的紧张去消除精神的紧张。

　　三是升华超脱法。

　　升华，就是用顽强的意志战胜不良情绪的干扰，用理智战胜生活中的不幸，并把理智和情感化作行动的动力，投身于事业中去。如西汉司马迁因替李陵辩解，得罪下狱，惨受腐刑。司马迁为转移其不幸遭遇所带来的苦痛心境，而以坚韧不屈的精神，全力投入《史记》的撰写之中，以舒志解愁，调整和缓解心理矛盾，把心身创伤等不良刺激变为奋发努力。

　　超脱，即超然，思想上要把事情看得淡一些，行动上应脱离导致不良情绪的环境。如高考落榜后，有的考生灰心丧气，感到前途无望，个别的甚至想轻生自杀。这时就要正确理解考试的意义。“天生我才必有用”，上大学不是唯一出路。要看到高考中，有不少人是落榜的，决不是你一个人。一个人只要不气馁，振作精神，面向生活，面对自己的现实，路就在你的脚下，前途同样是宽广的，应该挺起胸膛去迎接生活。对于社会上的闲言冷语不必理睬。此时最好找一个安静的环境，冷静地思考一下，或外出做社会调查、旅游，亦是恢复心理平衡的方法。

　　（3）暗示法。

　　大家都知道，三国演义里有个“望梅止渴”的故事，即是暗示疗法的例证。说明暗示作用不仅影响人的心理与行为，且能影响人体的生理机能。祖国医学早在《黄帝内经》中就记载了运用暗示疗法的范例，如《素问·调经论》里说：“按摩勿释，出针视之曰：我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱。”意思是，医生要先在病人应针刺的地方不停的进行按摩，并拿出针来给病人看，口里说我将把针扎得很深，这样，病人必然会集中注意力，使精气深伏于内，邪气散乱而外泄，从而提高针刺的疗效。明代著名医学家张景岳曾采用说要给病人服吐下药，或针灸数十百处的暗示法而治疗“诈病”。李瞻曾用语言暗示，使患者不忧目而着意于股，从而导火下行，而使目疾愈。

　　暗示的方法，一般多采用语言，也可采用手势、表情或采用暗示性药物及其他暗号来进行。暗示与说服不同，它是通过言语使病者不经逻辑的思维和判断，直觉地接受医生灌输给自己的观念，其作用在于情绪方面，而说服的作用在于理智方面。在作暗示治疗时，要特别注意：第一，病人的受暗示性是各不相同的，这与病人的个性心理特点及高级神经活动特点密切有关，亦与年龄有关。病人的智力水平与文化程度，在能否接受暗示方面并无决定性作用。第二，施治前要取得病人充分的信任与合作。第三，每一次施治过程应尽量取得成功。如不成功，则会动摇病人的信心，影响病人对施治者的信任，这样如果再做第二次治疗，就会困难得多，成功的希望也就少得多。

　　（4）说理开导法。

　　《黄帝内经》里说：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎。”此为说理开导法的起源。其主要内容是：第一，“告之以其败”，就是向患者指出疾病的性质、原因、危害，病情的轻重深浅，引起病人对疾病的注意，使病人对疾病具有认真对待的态度，既不轻视忽略，也不畏惧恐慌。第二，“语之以其善”，指出只要与医务人员配合，治疗及时，措施得当，是可以恢复健康的，以增强病人战胜疾病的信心。第三，“导之以其所便”，告诉患者如何调养和治疗的具体措施。第四，“开之以其所苦”，此指要帮助患者解除紧张、恐惧、消极的心理状态。以上四点，即是讲如何使用说理开导法。所谓“说理开导”，是指正确地运用“语言”这一工具，对患者采取启发诱导的方法，宣传疾病的知识，分析疾病的原因与机制，解除患者的思想顾虑，提高其战胜疾病的信心，使之主动地配合治疗，从而促进健康的恢复。

　　心理开导最常用的方法是：解释、鼓励、安慰、保证。解释是说理开导法的基础，它是向患者讲明疾病的前因后果，解除其思想顾虑、密切医患关系，从而达到康复的目的。而鼓励和安慰则是在患者心理受到挫伤、情绪低落之时实行的康复方法。保证则是在患者出现疑心，忧愁不解之时，医者以充足的信心做出许诺，担负责任，以消除病人的紧张与焦虑。

　　一个人在生活中受到了挫折，甚至遭到不幸，可找自己的知心朋友、亲人倾诉苦衷，或向亲朋好友写书信诉说苦闷，以便从亲人、朋友的开导、劝告、同情和安慰中得到力量和支持。正如俗话所说：“快乐有人分享，是更大的快乐，痛苦有人分担，就可以减轻痛苦。”

　　（5）节制法。

　　《吕氏春秋》说：“欲有情，情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。”这里讲的就是节制法，即节制、调和情感，防止七情过激，从而达到心理平衡。《医学心悟》归纳了“保生四要”，“戒嗔怒”即为一要。《泰定养生主论》强调养生要做到“五不”，“喜怒不妄发”就名列第二。《寿亲养老新术》总结了“七养”，其中就有“莫填怒养肝气，少思虑养心气”。《养性延命录》概括的养生“十二少”，主要讲的就是节制七情，诸如少愁、少怒等等。

　　现代研究表明，只有善于避免忧郁、悲伤等不愉快的消极情绪，使心理处于怡然自得的乐观状态，才会对人体的生理起着十分良好的作用。如能提高大脑及整个神经系统的功能，使各个器官系统的功能协调一致。不仅焦虑、失眠、头痛、神经衰弱等轻度的心理疾病可避免，即使是像精神分裂症等严重的心理疾病，也会减少发病机会。

　　第一，“制怒”。

　　愤怒是一种常见的消极情绪，对人体健康危害极大。不仅能伤肝脏，亦可伤心、伤胃、伤脑等，从而导致多种疾病。林则徐把“制怒”作为自己的座右铭，想来很有道理。

　　制怒，首先应遇事冷静，因为怒常常是不能冷静思考的结果。因此，遇事一定要冷静，因为只有冷静，才能积极思考，想出对策，圆满解决问题。

　　其次，要及时宣泄。如心有不平之事，可及时向知心朋友倾诉，甚至痛痛快快地哭一场，千万不要闷在心里，以致气郁成疾，或者大发雷霆。

　　还有，制怒要注意养肝，中医学认为，肝主怒，所以要制怒，必须要保护好肝的功能。若是肝气郁结引起发怒时，当舒肝解郁，可用逍遥散治疗，若是肝火上炎引起发怒时，当清泻肝火，用龙胆泻肝汤治疗，若是肝阳上亢引起发怒时，当滋阴潜阳，可用镇肝泻风汤。

　　第二，防止“乐极生悲”。

　　加拿大一位贫穷的鞋匠，在确知自己中了百万元的巨彩后，竟“因乐暴亡”，直到入殓之时，仍面带笑容。这种因过度兴奋造成的猝死，时常发生在中老年人中间。人过中年，全身的动脉均会发生程度不同的硬化，营养心肌的冠状动脉当然不会例外。如若心脏剧烈地跳动，必然增加能耗，心肌将会发生相对的供血不足，从而出现心绞痛甚至心肌梗塞，或心跳骤停。这是“乐极生悲”的一个原因。此外“乐极生悲”还可致血压骤然升高，健康的人尚可代偿，若已患高血压症，过度兴奋就会导致“高血压危象”，表现为突然感到头晕目眩、恶心呕吐、视力模糊、烦躁不安。“高血压危象”尽管可能持续几个小时，却可由此引起脑血管破裂发生猝死。 　　可见，“乐极”亦不可取，为了健康长寿，任何情绪的过分激动都是不可取的，应采取“冷处理”的方法，对于喜事与悲事、兴奋与气愤、顺境与逆境、快乐与痛苦等，都应一视同仁，善于自我调节情感，保持稳定的心理状态，一定注意不要超过正常的生理限度。

　　（6）疏泄法。

　　古人曾说：“不如人意常八九，如人之意一二分。”一般来说，人的一生中处于逆境的时间是大大多于顺境的时间。那么，心情不愉快时，又怎么办呢？

　　事实证明，疏泄法可使人从苦恼、郁结的消极心理中得以解脱，尽快地恢复心理平衡。祖国医学认为，“郁则发之”。郁，即郁结，主要指忧郁、悲伤，使人不快的消极情绪；发即疏发、发泄。当情绪不佳时，千万不要自寻苦恼，把痛苦、忧伤闷在心里，一定要使之发泄出来，如可痛痛快快地大哭一场让眼泪尽情地流出来，就一定觉得舒服些。现代研究发现，因感情变化流出的眼泪中含有两种神经传导物质，这两种传导物质随眼泪排出体外后，可缓和悲伤者的紧张情绪，减轻痛苦和消除忧虑。美国圣保罗市精神病学研究室主任威廉·弗列有个有趣的实验，在受试的名男女中，有85％的女性及73％的男性，当痛苦地哭泣之后，自我感觉都比哭之前好得多，而且健康状况也有改进。

　　现己证实，结肠炎、消化性溃疡病、过敏性结肠忧郁症、神经衰弱、失眠及一般胃疼等均与情绪压抑有关。男子患消化性溃疡病多于女性，其原因之一即与男儿有泪不轻弹有关联。所以说，当君想哭时，不必强力压抑自己，尽可使泪水流淌排放。当然，也不宜过悲久哭，谨防中医理论认为的“大悲伤肺”。

点顶端蓝色字







































皮肤病医院
北京治疗白癜风一般下来得多少钱

转载请注明：http://www.qzhgr.com/gqby/12264.html