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群书治要一家人过日子，最忌讳是争讼
《群书治要》是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华。
一家人过日子，最忌讳是争讼
“悌”的含义是“善事兄长”。在中国古人看来，兄弟姐妹，骨肉一体，是一个身体，谁也离不开谁，所以相互之间要友爱，要做到兄友弟恭。
友这个字的意思就是，做兄长的要友爱帮助弟弟妹妹，而做弟弟妹妹的对兄长要恭敬，要听从。如果兄弟姐妹不和睦，就会让父母操心，这就是大不孝了。所以，一个能够善事父母、有孝心的人，也一定能够善待兄弟姐妹。“兄弟睦，孝在中”，兄弟之间能和睦相处，孝便自然体现其中了。《弟子规》上有几句话，用来处理兄弟姐妹之间的关系也非常合适。
第一句话是“财物轻，怨何生”，兄弟姐妹之间更重视骨肉之情、手足之情，而把财物看得淡一点，轻一点，这样怨恨又怎么会产生呢？
在兄弟关系当中，缪彤先生，他跟四个兄弟，他父亲很早就过世了，所以兄弟们住在一起。结果后来兄弟长大了，都娶妻了，这些弟妇有一些争吵、冲突，最后就吵着要分家产，整个要分家，不住在一起了。
缪彤从小就是他这个哥哥照顾弟弟，最后还都让他们娶妻了，安定生活了，最后反而跟他争着要分家产。缪彤当下确实没有指责他的弟弟，他自己关起门来对着上天说道，“缪彤，你一生读圣贤书，修养自己，谨慎自己的言行，想用德行以后可以改善社会风俗”，这是读圣贤书的目的，移风易俗，“结果现在连弟弟都不能感化，实在是愧对圣贤人。”说着说着他就自己打自己。结果后来弟弟跟弟妇发现这个情况，非常惶恐，赶紧推开门，全都跪在地上，“大哥，你别这个样子。”
其实是缪彤当下那个完全不指责的心，那个真诚反省自己，触动了他所有弟弟跟弟妇的良心。其实坦白讲，他们知不知道哥哥对他们的人生有多重要？当然知道。可是知道的事为什么有时候忽然迷糊了呢？欲望上来了，有时候会稍微冲昏头。而哥哥这种至诚的反省，又把他们的良心给唤醒了，后来一家团结在一起。所以缪彤这个兄弟关系也是反省，至诚感通。
“言语忍，忿自泯”，兄弟姐妹在相处的时候，言语互相忍让一下，少说一句，语气委婉一点，那么愤愤不平的心就自然泯灭了。
像我们看在《德育故事》中，有一个周文灿的故事，“文灿拒间”。文灿的哥哥住在他的家里，吃他的、用他的，还拿他的钱去喝酒，结果喝醉了酒之后就耍酒疯，回来就打文灿，邻居们看了之后都打抱不平，要来骂他的哥哥。这个时候周文灿是怎么样做的？周文灿出去挡住了他的邻居，而且还这样说：“你们不要离间我们兄弟的感情。”所以你看兄弟之间的那种骨肉之情，处处为对方着想的心，没有丝毫的怨恨。他的这种情义，兄弟之间的骨肉之情，也会感动他的邻居，他们也会知道应该怎么样去让人和睦相处，而不是让兄弟失和。
所以你看，很多人好像是向着我们，说我们亲人、说我们朋友的不好，实际上这都是没有从一个家庭、一个团队的整体和睦的状况来考虑，一个真正有德行的人，一定是希望这个家庭成员之间团结互助、和睦相处，因为家和万事兴。一个团队有没有发展，也是看这个团队成员之间是互相称赞还是互相诋毁，所以这个是团队成败的关键。有德行的人他就知道了，要把团队的气氛带得很和谐，这比什么都重要。
《朱子治家格言》上也有这样一句话，“居家戒争讼，讼则终凶”，一家的兄弟姐妹在一起过日子，最忌讳的就是起了争讼，把彼此送上了法庭，打起了官司，即使官司赢了，但是因为你的心量太狭窄，连兄弟姐妹都不能容纳，那么这一个家道也一定会衰落，所谓“讼则终凶”。古人看到哪一家因为家产打起了官司，就能够判断出他们的家道一定会衰落，所以中国人有一句话说“家和万事兴”。
我们在历史上有一则“诚感让田”的故事，讲的是一个叫严凤的人，他对兄弟的友爱感动了他同乡的两个兄弟。故事中施佐和施佑是兄弟两个人，他们做官之后都回到家乡，但是这两个人因为田产的问题引起了纷争，而且互不相让，还有了怨仇，亲戚朋友都从中劝说，但是也都劝说无效。在他们同乡之中有一个叫严凤的人，素以孝敬父母、友爱兄弟而着称。
有一天，弟弟施佑见到了严凤，就把自己和哥哥争田产的事情告诉了严凤，严凤听了之后，他就皱眉头长叹道：“可惜我的兄长身体太弱，如果他能像你的哥哥那样强壮有力，可以尽把我的田产夺去，那我还有什么忧虑的呢？”严凤说到这里，想到自己的哥哥身体很瘦弱，不禁哭出声来。施佑看了，非常感叹，也非常感动，所以他就拉着严凤的手来到哥哥的家里，向哥哥道歉，说自己不应该和哥哥争田产。他的哥哥也非常地感动，从此以后，他们各就以田产相让。
这一件事就是告诉我们，严凤自己能够力行悌道，而且能够以真情实感感化自己同乡的人，正是他的那种发自内心的对兄长的真挚的友悌之情溢于言表，所以才能够感动乡人，感动施佐、施佑两兄弟，让他们不再因为田产而纷争。
所以中国古人说，“观德于忍，观福于量”，看一个人有没有福气，就看他有多大的心量。所以我们看兄弟争讼，就能够判断出他们的家道要衰落不是偶然的。因为一个人，他的心量已经狭窄到连自己的兄弟姐妹都不能够宽容，同胞兄弟都要送上法庭，那么可见这一个人的心量狭窄到极处了。因为他心量很狭窄，所以他们的家道一定会衰落。古人对于兄弟姐妹之间的情谊非常重视，在这样良好的伦理道德教育之下，人们也不会因为一点点田产、一点点财产就会吵上法庭。
比如说法昭禅师曾经写过一首诗，专门描写兄弟姐妹之间的深情厚谊。这首诗这样写道，“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情”。一家的兄弟姐妹就像一棵大树，从一个树根长出的不同枝杈，是“同气连枝”。等他们长大之后，各自有了发展，有了各自的事业，这个就叫“各自荣”。“些些言语莫伤情”，兄弟姐妹在相处的时候，千万不要因为言语的不忍让而伤害了彼此之间的手足之情，骨肉之情，中国人说，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。孔老夫子教导弟子，首重德行，其次就是重视言语，然后才是政事，才是文学。由此可见，如何说话，如何表达自己的意思，能够坚持自己的想法又不伤害别人是非常重要的，这也是一种艺术。
“弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端”。弟兄姐妹之间相处，只要能够守住一个“忍”字，便相安无事。我们看一看这个“忍”，上面是一个刀刃的“刃”，下面是一个“心”字，这个字就告诉我们什么是忍呢？当我们的心上有一把刀刃来割，我们都能够处之泰然，不起怨恨之心，这叫“忍”。假如别人说一句不好听的话，说一句比较直接的话，都不能够忍受；别人稍微怠慢一点，稍微不礼貌一点，我们都不高兴，那么我们的忍辱功夫，就是一点都没有了。“弟兄同居忍便安”，对于陌生人的侮辱诽谤，尚且能够容忍，对于弟兄之间的言语，稍微直接一点，稍微过分一点，又怎么会忍让不了呢？“莫因毫末起争端”，不要因为一点点芝麻大的小事，就起了争端，起了争讼，把兄弟送上了法庭。
“一回相见一回老，能得几回为弟兄”；像我们上了年纪的人就非常有感触，逢年过节的时候，兄弟姐妹好不容易碰到一起，会突然发现哥哥姐姐的头上多了几根白发，脸上多了几条皱纹，确实是“一回相见一回老，能得几时为弟兄”，我们还有多长时间能够相处在一起，互相关心、互相照顾呢？
天下最不能等的是孝顺，
最需要抓住的是行善
汉朝时候，有一个人姓赵，单名叫孝的，表字常平，和他的弟弟赵礼，很是友爱的。有一年，年成荒歉得很，一班强盗占据了宜秋山，把赵礼捉去了，并且要吃他。
赵孝就赶紧跑到了强盗那里，求恳那班强盗们说道，赵礼是有病的人，并且他的身体又很瘦，是不好吃的。我的身体生得很胖，我情愿来代替我的弟弟，给你们吃，请你们把我的弟弟放走了。强盗还没有开口说话，他那弟弟赵礼一定不肯答应。他说道，我被将军们捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。两兄弟抱着，大哭了一番。
强盗也被他们感动了，就把他们兄弟俩都释放了。这件事传到了皇帝那里，就下了诏书，加以褒奖，将事情昭示天下，这是兄友弟恭的最好的典范。
恶至杀人而食的盗贼，而且当盗贼们饥肠辘辘亟待食人之时，尚可被感化起慈心，则世间还有不能被感化的人么？《大学》书中说：“宜兄宜弟，而后可以教国人。”不正讲的这些吗？
所以人确实要懂得惜缘。中国古人有句话说，“有缘千里来相会”，没有缘分的人是不可能相聚在一起的。那么既然有缘相处在一起，就要珍惜这一个来之不易的缘分，要互相帮助，互相呵护，像兄弟姐妹一样能够好好相处。
最后一句话“眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看”；现在长大成家了，下面也有了孩子，而孩子之间也成为兄弟姐妹，如果上一代之间做到了兄友弟恭，能够互相关心，互相帮助，那么下一代也就从我们身上学到了如何相处，所以要给儿孙做一个好的典范。
虽然传统文化已经有三四代少有人讲了，但是我们从我们的祖辈、父辈身上还可以看到兄友弟恭的榜样。
在中国的历史上，兄弟姐妹互相关爱的故事，确实也是非常多。像我们知道在唐朝，唐英公李勣虽然贵为仆射（仆射即唐朝的宰相），他在姐姐病重的时候，亲自为她烧火煮粥，以致不小心烧到了自己的胡须。姐姐看到后就劝他：“你贵为仆射，下边有很多的奴仆、婢妾等等，他们都可以供你使唤，何必要亲自动手为我煮粥呢？”他听了之后怎么回答的呢？他听了之后回答说：“我亲自为您煮粥，并不是因为没有下人可以供我使唤，而是想到姐姐年纪已经很大了，而我自己的年纪也很大了，渐渐衰老，我们的时日都是有限的。虽然想长久地为您煮粥，来尽我的一点心意，又能有多少次呢？”李勣虽然贵为仆射，还亲自为姐姐煮粥，都烧到自己的胡须。
评论说：“古称孝子爱日，若英公之奉姐亦可谓爱日者矣。”什么叫“爱日”呢？，就是古代的孝子都珍惜时日，知道父母年老日衰，在世间不会太长久了，就特别珍惜和父母在一起的时候，想方设法地去侍奉双亲。像唐英公李勣这样侍奉姐姐，也可以称得上是爱惜时日，因为他们年纪都很大了，年老力衰。古人的这些行谊就告诉我们，行善不能等，行孝不能等，行悌也不能够等，要趁着父母兄弟还都健在的时候，还有机会的时候，多给予关爱，这就是古人讲的“悌”很重要。
《孝经》上说，“事兄悌，故顺可移于长”，侍奉兄弟能够友悌，随顺之心就可移于对待长辈，“顺”是随顺的意思。古人接着评论说：能尽孝道的，其心和；能修悌道的，其心顺。能孝敬父母的人，培养起一种心和的品质；能友爱兄弟的人，培养出一种随顺的品质。所以“和顺”这两个字就把孝悌的精神给说出来了，这个就是告诉我们，中国古人是以礼治天下，以孝悌治天下。
宋朝时候，有个人叫陈昉，自从他的祖父陈崇留传家法以来，合族一同居住着，已经十三代了。家里大大小小，一共有七百多个人，而且不雇一个佣人。上上下下的人，都很和睦，没有一个人传家里人的闲话。他家里每次吃饭的时候，大家一定都一起坐在广大的厅堂里，没有成年的人坐其他的位置（老幼分席）。
他家里养了一百多只狗，都在同一个槽子里吃饭，如果有一只狗还没有来吃饭，那么这一群狗都会等它，不肯先吃。因此他乡里间的人，都被陈家这种风气所感化。那时候的州官张齐贤，就把这件事情上奏朝廷，结果把他家里的徭役统统都免了。
如今仁爱不兴，或者说五伦关系紊乱，讲仁慈博爱也都没有效果，什么原因呢？像“雷锋精神”三月来四月就走了，我们给很多大学生提供一些资助，他们也没有感恩的话，也不写感恩的信，连一个表示都没有，这又是什么原因呢？在国外对鳏寡孤独废疾者，老弱病残幼需要帮助的人，政府给予特别的优惠，有很多的福利待遇。但是这些人不仅没有感恩之心，反而还做出了很多假的证据，为的是获得政府更多的资助，那么这些现象的原因出在哪里呢？有子引用孔老夫子的话，“孝悌也者，其人之本与”，就把这些现象产生的原因给指出来了，仁爱不兴，都是由于不孝不悌。现在孝悌不讲求了，不修学了，这个世界才会大乱，所以要挽救世界，一定要从提倡孝道，提倡悌道来做起，这样才能消灾免难。
讲修福、修慧，什么是修福、修慧，最好的办法就是自己要行孝道，行悌道，然后又要给人家讲孝道，讲悌道。
在意大利有一个《机会》杂志，他们非常想请一个有名的人采访来提升这个杂志的品味和影响。他们想到了谁呢？他们就想到了世界最有钱的人，那就是世界首富比尔盖茨。为了去采访比尔盖茨，他们就围绕“机会”这个话题设计了几个问题让他回答，这样的话他们就可以大写文章了。他们设计了这样三个问题：
第一、您认为最不能等待的事是什么？他们认为比尔盖茨会回答“机会”；
第二、您认为谁不会第二次前来敲门？他们想还是“机会”；
第三、您认为现在最需要抓住的是什么？他们想比尔盖茨还是会回答“机会”，他们就会大写文章，对这个《机会》杂志，就会非常地有影响，有正面的效果。
但是他们没有想到，世界首富比尔盖茨怎么回答的呢？他说：
第一、我认为天下最不能等待的事是孝顺；
第二、不会第二次前来敲门的只有一件事情，那就是初恋；
第三、最需要抓住的是“恕我直言，是行善”。
所以你看他三个问题没有哪一个回答的是机会，反而认为天下最不能等待的是孝顺。孝不能够等，行善最重要，最需要抓住。所以他成为世界首富，是非常有原因的。因此我们不要只羡慕他是世界首富的这个结果，这个结果下面一定是有根，有原因的，那就是《大学》上所说的“德者本也，财者末也。”后来这件事报道出来之后，美国的《生活周刊》在卷首语就发表了这样一个感慨，它说：在现实社会里，人们总认为最不能等待的事是机会；最不可能第二次前来敲门的是机会，最需要抓住的是机会。其实这种来自战场和商海里的观念并不适合于生活。
早在二〇〇八年六月二十一日，比尔盖茨夫妇在接受英国BBC电视台《Nwsnight》访问的时候，就表示要把自己的五百八十亿美元的财产全数捐给名下的慈善基金“比尔及梅琳达盖茨基金会”，一分一毫也不会留给自己的子女。他说：我们决定不会把财产分给我们的子女，我们希望以最能够产生正面影响的方法回馈社会。所以盖茨成为世界首富是有原因的，就是因为他的德行深厚，虽然他可能没有学习传统文化，但是他知道最不能等待的事是孝顺，这个善心也成就了他世界首富的地位和名声。所以我们说孝悌不仅仅是古人的观念，不仅仅是中国人的观念，而且也是现代人的观念，也是西方成功人士的观念。
在《孝经》上也说，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”，古圣先王有至高的德行、最简要的道理，使上上下下都能够和睦相处，人们之间没有怨言。这个“至德要道”是什么呢？其实就是孝，就是悌。孟子也说，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，也就是说一个人的仁爱之心从哪里培养起呢？就是从“亲亲”，亲爱你的父母亲做起，把这种亲爱之心推而广之，来关爱百姓，关爱人民。然后又把这种关爱人民的爱心推而广之，扩大到万事万物之上，就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”，所以“为人必先自孝悌始也”，这个就告诉我们要想宣扬仁慈博爱，让大家都有爱心，必须找到爱的原点，而这个爱的原点，就是孝悌。
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