福泉云课堂智者大师修习止观坐禅法要

诸恶莫作，众善奉行

自净其意，是诸佛教

南無本师释迦牟尼佛！

摩诃般若波羅蜜！

南無天台智者大师！

第八讲回顾

“魔者，磨也”。任何能够阻扰修行解脱的障碍，都可以称之为魔。俗语“好事多磨”，无论做世间事业、修出世佛法，都可能会遇到困难和挫折，若不在困难前倒下，定在困难中成长。鲤鱼不跃龙门，永远成不了腾云驾雾的神龙。同理，“无魔不成佛”，释迦如来若非八相示现降魔成道，也成就不了佛果。所以，“魔”既是成佛的障碍，也是成佛路上的善知识。

全文分三：

一、释魔明义；

二、辨魔知相；

三、降魔得法。

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◆梵音魔罗，秦言杀者。夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔事者。

魔：全名“魔罗”，即障碍。夺人功德，断人慧命，姚秦三藏法师鸠摩罗什译为“杀者”。

◆如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事；

◆魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。

佛以无量功德智慧，广开福田、开示众生悟入佛之知见，登涅槃解脱之彼岸……

魔一面现恐怖相，破坏（杀）众生善根，令修行功德事业不成就；另一面，魔会化现可爱可欲之相，令人迷惑，破坏（杀）慧命，令众生入邪见歧途，长劫流转生死之海。

◆若能安心正道，是故道高方知魔盛。

若内心散乱、不求出离的凡夫，随逐生死，乐受人伦，貌似很舒服……一旦发心修道，逆生死流，求禅定智慧解脱，就会感觉到莫大的障碍……

◆仍须善识魔事。但有四种：

一、烦恼魔；

贪、瞋、痴等烦恼躁动，生起杀等业缚，破坏禅定解脱。

二、阴入界魔；

五蕴花花世界，六根六尘生六识，迷色、迷心，在在处处诱惑着我们。

三、死魔；

生老病死，人生大苦，凡夫生命短促，有漏业身障碍修行解脱。

若能信愿念佛，往生净土，则得一生补处，不舍寿命即生成就！

四、鬼神魔。

◆（前）三种皆是世间之常事，及随人自心所生（由贪嗔痴三毒引发），当须自心正除遣之，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说。

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◆十二时兽，变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏身等非一，恼惑行人。

精魅由来：或因畜道众生吸收天地日月精华，岁老而成精，小有神通，可变化为各种形态迷惑众生；或因部分修道者知见不正、盲修瞎炼，功夫用错，堕落而托身为畜类等……

注意：精魅的出现相貌未必皆是恐怖可畏的，也可能是看似可爱可欲的少男少女相。

◆此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识！

寅时：虎兽等；卯时：兔鹿等；辰时：龙鳖等；

已时：蛇蟒等；午时：马驴驼等；未时：羊等；

申时：猿猴等；酉时：鸡乌等；戌时：狗狼等；

亥时：猪等；子时：鼠等；丑时：牛等。

精魅出现恼乱有一定时间规律，可依此大致判断此精魅为何等畜类所化。

◆行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭！

对治法：识破它的原形，说其名字诃责，令其惭愧怖愄，则此精魅即可消失。

“正念存内，邪不可干”，不可过分执着，否则精魅未至，自已却疑神疑鬼，庸人自扰……

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◆或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于人；或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作如是言：“我今识汝！汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝！”若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而去。

当拘那含佛之时，有一破戒比丘，因干扰大众修行，遭到摒除迁单的惩罚。执迷不悟、心中恼恨而发恶愿：生生世世扰乱佛陀教法修行人，因此而成“堆惕鬼”。

对治方法如上。识破它的原形，说出它的来历，以诵戒、持戒令其惭愧而退。

注意：若常遇堆惕鬼恼乱，应检讨自己戒律是否有缺失或违犯，一心正念，慎勿放逸。

◆如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。

其他方法详见沮渠京声所译《治禅病秘要法》，又名《治阿练若乱心病七十二种法》。

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◆魔多化作三种五尘境界相，来破善心。

《杂阿含经》云：“欲界诸神力,天魔波旬为第一”。天魔神通变化，其相众多，甚至可变成佛的形象迷惑众生。

因为修行人一旦脱离三界，则不再受魔控制，令魔宫震动，波旬忧恼。所以，魔常以“三事五尘境界”和“五箭”为武器，以“阴、入、界”为突破口，恼乱出世修行人。

◆一、作违情事：可畏五尘，令人恐惧。

作虎狼师子，罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。

◆二、作顺情事：可爱五尘，令人心着。

作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着。

◆三、非违非顺事：平等五尘，动乱行者。

作平常之事，动乱人心，令失禅定。

◆是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故。何为“五箭”：

在名色中作种种境界，惑乱行人——眼箭；

或作种种好恶之音声———————耳箭；

作种种香臭之气—————————鼻箭；

或作种种好恶之味————————舌箭；

或作种种苦乐境界，来触人身———身箭。

若再加上“意尘”即名“六魔钩”。魔爪随时潜伏在六根门头,若对六尘境界产生一丁点贪爱执取,你就会被魔爪钩住，不得解脱……

对治：“苍蝇不叮无缝的蛋”，持戒精进即是铠甲，正念呵欲即是利剑。

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◆其相众多今不具说，举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法。

◆如经（《大智度论》）偈中说：

欲是汝初军忧愁为第二饥渴第三军渴爱为第四

睡眠第五军怖畏为第六疑悔第七军嗔恚为第八

利养虚称九自高慢人十如是等众军压没出家人

我以禅智力破汝此诸军得成佛道已度脱一切人

总结：所谓魔，无非“色声香味触”、“贪嗔痴慢疑”、“财色名食睡”等——“五欲、五盖之魔”。所以，“呵五欲、弃五盖”，就是修行中的“照妖宝镜”和“降魔金刚”。

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：了境虚妄，息心寂静。

◆凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。

不论境界多么恐怖，也不论多么可爱，悉知虚诳，不执不取。息心寂静，安住第一义谛，如如不动，魔境自当销灭。

：观心无实，观法平等，观境如幻。

◆反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当灭谢。

觅心了不可得，何处安心？犹如虚空，无能无所，何人被扰？

◆若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。复次若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。

“若人欲了知，三世一切（佛）（魔），应观法界性，一切唯心作”，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、亦无魔相……”，“魔界如佛界如”，了知万法平等一相，一切皆是心的造作。

“佛来佛斩，魔来魔斩”。不以见佛而喜，不以见魔为悲。是佛，是魔，无非一心所现，不出一念三千。

◆所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人；亦未曾见，魔化作男女来为夫妇。当其幻化愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。

着魔发狂只因你认假为真、虚妄取舍，若无智慧，定会自乱方寸。

《圆觉经》云：“知幻即离、离幻即觉”，应时时反省观照，莫被幻境所迷。

：读诵大乘，存念三宝；忏悔持戒，亲近知识。

◆若诸魔境恼乱行人，或经年月不去。但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧！当诵大乘方等诸经、治魔咒，默念诵之，存念三宝。

◆出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉，邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之！是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。

修止、修观降魔需要一定的禅定功夫，若无，急须端心正意存念三宝、生忏悔心、惭愧心，诵经、诵戒、持咒、亲近善知识等，仰仗三宝以他力加持对治，邪不压正，久久魔事自灭。

六念法：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。尤其要随念三宝（佛法僧），常诵波罗提木叉（诵戒）！

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◆是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧、神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽！今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。

◆取要言之：若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈中说：

◆若分别忆想即是魔罗网

若心执着于色声香等六尘，误认一切因缘所生法皆是真实，内心“分别忆想”（执着不舍、爱憎贪取），“即是魔罗网”，则被魔爪魔箭所中，进入了魔网的圈套。

◆不动不分别是则为法印

应起观照，了知缘起无自性，执着无意义。心不被境界迷惑所动，也不爱憎期待奇异殊胜境界。“不动不分别，是则为法印”（此乃金口诀）。

是魔是佛，究竟如何分别？《楞严经》云：“内魔不生，外魔不起”。对治外魔，必先调伏心魔。再善的境界，“若作圣心圣解，即受群邪”，心用错了，善境反成魔境；再恶的境界，若能勤于正念、不取不著，终不为恼，当下即可转恶境而为佛境。

智者大师天台山华顶降魔，当面对种种恐怖爱欲之境，正心不受不着、不取不动，观一切法空，安住第一义，魔军当即销散，正定正受、智慧功德现前。

“云中纵有金毛现，正眼看时亦非真”。所以“是佛”“是魔”并非在境界相上求，应以“诸法实相”为印，各自从当下一念心中觉悟观照，降魔即是降伏执迷之心！

智者大师在《修习止观坐禅法要》和《释禅波罗蜜次第》、《摩诃止观》等著述中都有相关禅病对治法。本文探讨的领域，涉及早期佛法禅修经验、中国传统医学、甚至借鉴了他教的吐纳引导等治病方法，可以作为我们修习止观时，治病或调身的参考。

全文分三：

一、善识病源；

二、明病发相；

三、治病之法。

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◆行者安心修道，或四大有病。因今用观，心息鼓击，发动本病；

◆或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。

◆夫坐禅之法，若能善用心者，四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。

◆是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非唯行道有障，则大命虑失。

西医病理学建立在解剖实验基础上，认为因细菌、病毒、物理化学损伤人体，从而引起呼吸、循环、消化、生殖、泌尿、神经等各系统发生功能性或器质性病变。

传统中医学依阴阳五行理论，认为人染受风寒暑湿燥热火六邪，影响人体卫气营血，造成阴阳五行不调，从而导致各种虚实、寒热、表里等诸病症状。

佛教的生老病死观，是建立在朴素的地水火风四大观和因果业报观基础之上。佛教认为，业因报身由四大合成的肉体，本身即是无常病苦之源，而心在其中发挥最主导作用。《摩诃止观》云：“四大是身病，三毒是心病”，因此，与上二者不共的是，佛教并非只







































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