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中国古代有没有共产主义
最近，很巧的是，有好几位老师上课的时候都发表了不少关于共产主义的见解，而令我印象深刻的是，有一位老师说：“党员，如果不相信共产主义能够实现，那他就不配做党员。”
这句话在理论上是正确的，因为从年中国共产党建立以来，其最高理想和最终目标就是“实现共产主义”。而在中国历史中，包含“天下为公”思想的文献不在少数，并且在年12月1日的《山西日报》中有这样的句子，“尚和合，求大同，就是中国传统文化中的原始共产主义思想的集中体现。”“大同”到底是不是“共产主义”？中国难道是“共产主义”的发源地吗？让我们来扒一扒“共产主义”的历史。
战国末年，孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
孔子描绘的是一个理想的社会形态，是在社会动荡的时期对于和平安定美好生活的向往，与“共产主义社会形态”非常相近，并且一度被解读为“共产主义社会的范本”。但是，这是“共产主义”吗？
并不是。
在《许行》里，有关于消除阶级，“君臣并耕”的对话。
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自力之与？”
曰：“否，以粟易之。”
而《汉书?艺文志》是这么评价“农家”的：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
关于“儒家”，又是这么说的：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
可见，儒家并不支持“君臣并耕”，其主张的“克己复礼”本质是保有不同阶级以求各司其职，保障社会稳定，这与“共产主义”中“消灭私有产权，没有阶级制度”的定义大相径庭。
而在中国古代，任何想要废除阶级制度的社会模式都是不允许被建立的，即使是孔子想要“复礼”到的周朝，也存在天子。所以我们可以得出这样的结论——中国古代，并不存在“共产主义”。或者说，中国古代，只存在关于共产主义结果的畅想，并没有共产主义的条件。
那么，“共产主义”到底是什么呢？先来定义一下。
共产主义（英语：Communism，拉丁语：北京好的白癜风医院是哪家白癜风的问题
