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孔子思想与马克思主义的结合点nbsp

本文作者冯沪祥教授曾任蒋经国先生秘书，美国波士顿大学哲学博士，中华两岸文教经贸交流协会会长，中华两岸和平促进会会长，两岸国学书院院长，原中央大学文学院院长，波士顿大学客座教授，哈佛大学讲座，清华、北大讲座，复旦、浙大客座，中央党校讲座，中国社科院讲座、东北大学兼任教授，台湾前“立法委员”，年和李敖搭档选“正副总统”。

(一)

习近平总书记在年7月1日，纪念中共党庆95周年的重大场合，曾经代表中共中央，明确强调八项「不忘初心、继续前进」，其中第一项，首先就强调：「坚持把马克思主义基本原理同当代中国实际和时代特点，紧密结合起来，推进理论创新、实践创新，不断把马克思主义中国化推向前进」[i]

另外，习近平在年12月11-12日，出席「全国党校工作会议」上，除了指出理论教育的重要性，并特别的强调：「特别是要把马克思主义中国化最新成果，作为理论教育中心内容。」[ii]

因此，今后在「马克思主义中国化」的过程中，如何结合中国本有的孔子思想与外来的马克思主义，经由「理论创新」、「实践创新」，指引「中国思想往何处去」的方向与方法，成为马克思主义中国化的最新成果，意义非常重大、影响非常深远；这是一项很庄严又神圣的时代使命与文化使命，深深值得仁人志士与两岸全球华人共同重视研究！

孔子与马克思的思想，有那些相同，可做结合点？今后应如何结合，才更有利于「振兴中华」？这是比较研究两者思想，「求同存异」，经由「理论创新」、「实践创新」，进而「合同化异」的重大关键。

从两者相同之处来看，胡锦涛总书记在年8月15日，参加中共「三个代表」研讨会中，曾经代表中共中央，指出马克思主义的「核心灵魂」有三：「解放思想」、「实事求是」、以及「与时俱进」[iii]，均很有代表性；因为，马克思主义在各种不同时空、不同阶段，有不同的思想特色，我们必须找出其中一以贯之的「核心灵魂」─亦即习近平所说的「基本原理」，以此做为与孔子比较研究的基础，才更有意义。

在当代西方「解释学」(Hermeneutics)中，最主要的方法论，即在透过「意义感」(Senseofmeaning)，重新解读传统经典名著(如西方《圣经》、柏拉图、莎士比亚等)，亦即「古为今用」、「西为中用」、「与时俱进」，结合现代的实际需要，阐扬传统经典名著对现代的意义与启迪，这对今后「马克思主义中国化」的理论创新，很有重要的启发性。

在胡锦涛前述的三项中，并未提到「阶级斗争」、「无产阶级斗争」，「世界革命」等，因为这些是革命时期，为了夺权的需要，展现的特性，但在承平的建设时期，必须与时俱进，才能符合中国国情当前实际需要、也才能符合「安定建设、和平发展、和谐社会」的人民实际需要，此即中国古训所称：「马上能天下，不能马上治天下」，(此「马」在此也可解读为「马克思主义」的简称)；所以此时，就应撷取马克思的「核心灵魂」，才能把马克思主义的「基本原理」，「紧密结合当代中国实际和时代特色」。就此而言，胡锦涛上述用新解读说明马克思的「核心灵魂」、正是习近平所称推进「理论创新」，用「创新性的发展」，向前推进「马克思主义中国化」的重要里程碑。

上述三项内容，由胡锦涛提出来的核心灵魂，来自马克思的基本原理，实际上也代表中共重要学者专家共同研究的心得，过程经过集思广益、反复论证，当然很有公信力与说服力，不但有足够的代表性，也有其充份的权威性。

因而，本文对其中的论证过程，不再赘述，而只取其结论。

那么，胡锦涛所指的马克思主义三项「核心灵魂」(基本原理)，与孔子思想能否相通？能否成为两者的结合点呢？

笔者认为，这三项「核心灵魂」(基本原理)，与孔子思想完全相通，完全可以做结合点。原因如后：

第一、「解放思想」：孔子晚而好易，他所申论的《易传》十翼中，明确强调「生生之谓易」的创新精神。也正是一种「解放思想」的精神。

孔子为什么特别喜好周易？他曾反复研读，甚至当时将串连竹简的皮革都念断三次(「孔子略而好易，韦编三绝」[iv])，就是因为周易本身的「解放思想」太合他的心意了！

例如，周易第一卦是干卦，代表创造万物的创造力，「大哉干元，万物资始，乃统天」，它能够「首出庶物」、「开物成务」，当然代表一种开放的、解放思想的精神，如果固步自封，抱残守缺，怎么可能做到开创万物、开物成务？

尤其，周易最后一卦是「未济」，代表没有止境，更有深意在内！整个易经64卦，在形式上要有终点，但此终点却名「未济」，代表「无止境」，充分证明易经本身是个开放系统、绝不封闭、绝不自满，这也正是「解放思想」的基本精神，因而与马克思思想在此完全相通，能够成为结合点。

另外，从社会实践看，马克思主义的第一个核心灵魂「解放思想」，代表对一个人「充份解放」的必要条件，就是解放思想。美国罗斯福总统曾称人有四大自由，第一就是思想自由，其次言论自由，其次为「免于恐惧的自由」以及免于「匮乏的自由」，堪称东西方均能相通。因为，孔子称赞子产不毁乡校，代表尊重言论自由，而尊重言论自由的前提，当然就是尊重思想自由；孔子在治国理念中，曾于卫国强调，对人民首先要「富之」，这就同时代表「免于恐惧」、以及「免于匮乏的自由」，不但证明孔子与马克思「解放思想」的核心灵魂能够相通，而且孔子思想与资本主义国家的核心价值也能相通。（四大自由）。

第二、实事求是：马克思主义强调其科学性，代表能实事求是，不尚空话，不讲浮夸的大话、假话，否则即成「空想主义」(utopism)。

这在孔子思想与儒家，就是强调「笃行」，除了「听其言」，还要「观其行」，特别要能「知行合一」、「即知即行」除了要有脚踏实地的调查研究，还要理论结合实际，政策结合社会实践。

马克思强调，「人」是社会实践的总合，正是此意─不能空洞的论人，不能架空人的各种具体需求而论人，不能抽离人的社会性而论人。

孔子所强调的人，亦复如此。儒家强调，人，是活在家庭中的人、是活在国家中的人、是生活中的人；所以孔子特重生活教育，尤其人格教育，不能只从抽象的知识出发论人，因而首先特重「修身」，然后要在家庭中实践，才能「齐家」，并以此认知放在社会实践与治国理念，才能成功「治国」，然后才能己立立人、己达达人，从而「平天下」。

所以孔子讲的「仁」，从二人，代表要能设身处地，为人着想，亦即要能换位思维，将心比心，唯有如此，「仁」才不会蹈空、沦为空话。此即孔子所说：「己所不欲，毋施于人」[v]，因为「欲」是很真切的欲念，要能先放在每个人自身的切身感受，才不会沦为空话，如此才能将心比心，才能形成为「恕道」，从治国看，要能如此苦民所苦，才能形成「王道」；其中内容都很具体可行，均能结合民生民苦，所以都以「实事求是」为基础，证明孔子与马克思主义在此完全能够相通，进而形成结合点！

第三、与时俱进：孔子被称为「圣之时者」，主要就因他很重视「与时俱进」，他常强调汤铭中的名言「茍日新，日日新，又日新」[vi]，也是同样证明，他强调日新又新，不断创新、与时俱进的精神。

另外，他也常强调，「周虽旧邦，其命维新」[vii]，同样证明，国家政策要能与时俱进，即使像周朝这样一个老大国家，其国家生命仍能不断更新、发挥生命力。中华民族同样是个历史悠久的民族，也需发挥这种与时俱进的精神，才能「其命维新！」

马克思主义，原先是从欧洲资本主义社会的实际情况出发，进而形成普遍的基本原理，然而，落实在其他时空、在不同时代与不同国情，当然需要「与时俱进」与「因地制宜」。才不会沦为僵硬的教条主义或形式主义。

例如，在马克思时代，是工业革命时代，资本家掌握了工业，即掌握了人工命运，容易形成剥削工人、贫富不均；到今天则进步到计算机信息革命时代，资本家要掌握信息，才掌握了市场，型态虽不同，但基本原理仍相同，因为同样容易造成富贫不均。

只不过，马克思时代为工人抱不平，所以提倡的方法，主要是讲「无产阶级专政」，「阶级斗争」、「暴力革命」、「世界革命」，如今因为时代更新、文明进步，自然需与时俱进，贫富阶级差距虽然仍在，但在文明时代，另外可用协商、沟通、议会修法等方式改进，不必一定要从暴力革命与世界革命。

此即孙中山先生所称，对马克思打抱不平的心意很肯定，但对其暴力与斗争的方法，则应与时俱进，有所改进，─亦即(「师马克思之意则可，用马克思之法则不可」[viii])、此亦即习近平所说，应「取长补短，择善而从」[ix]的道理。才真正符合开放胸襟与枯学精神。

更何况，以中国情形而论，原先并没有大资本家与工业革命，反而是农民居多的农业国家，所以在毛泽东任内，那已因地制宜，改用「农民革命」、「土地改革」取代，形成中国特色；如今时代更进步，与时俱进的结果，同样应用文明协商的方式，取代从前时代暴力革命的方式。唯有如此，将具体的方法与时俱进，但仍确保普遍基本原理──社会公义，才能真正掌握马克思的「核心灵魂」。

这正如同孔子所说：「不患寡，而患不均」[x]，虽是孔子二千多年前所说的内容，但本项原则堪称普遍的基本原理，属于「共相」性质的原则，同样是为确保公平正义，乃是超越个时代、各地区的共同需求，所以至今仍有其重要性。

综上可知，以上三者，是孔子与马克思相同之处的结合点，若论不同之处，则其中最大不同在于方法，亦即孔子主张「仁」与「义」的方法，不采暴力的方法，这在今天讲究文明与和平的新时代特点，当然更能赢得人心、符合人性，并能提升人性，从而彰显人性的高贵面，完成实现人性的正能量潜能，真正达到人的「完全解放」，因而更值得大力推广弘扬。

[i]習近平總書記在年7月1日，紀念中共黨慶95週年談話(.7.1新華網)

[ii]習近平在年12月11-12日，出席「全國黨校工作會議」談話(.12.12.新華網)

[iii]胡錦濤總書記在年8月15日，參加中共「三個代表」研討會談話(.8.15.新華網)

[iv]出自西漢?司馬遷《史記?孔子世家》：「讀《易》，韋編三絕。」

[v]出自《論語·衛靈公》

[vi]出自《禮記?大學》：「湯之，《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新」。

[vii]《詩經．大雅．文王》：「文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。」

[viii]民生主義第二講民國十三年八月十日講作者：孫文[ix]

[x]出自《论语·季氏》第十六篇

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