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复兴中国禅学文化
以天下心深应佛法的中国文化
中国以农立国，广阔土地上的人们敬天惜物，孕育出宽容敦厚、痌瘝在抱的性格；历史悠久的中国，多采多姿的人文风采，兼容并蓄而自然成为一个波澜壮阔的文化大格局。体触大自然给予中国的恩赐，儒家思想谆谆教诲知识分子立德、立功、立言，怀抱拯济天下苍黎的胸襟，为一坦荡荡的君子，自强不息，以尽人事而听天命。
中国古哲戮力寻求生命实相却无功而返、甚难了知，直至佛法来到中国后，方有了究竟安乐的解答。有容乃大的中国，全盘接受了佛法而沐浴其中，从此展现了沛然莫御的生命力：儒家待人应物的圆融、世间人伦的体现，巧妙地结合了佛法的因果业报、三归五戒和般若智慧；道家的无我无为，也因为佛法真心本识的出现而得以究竟安立；中国文化上下层面都因为佛法的到来而绽放无限光明。佛法，满足了中国人对宇宙万有的不可知、好奇与期待，佛菩萨温柔宽广、慈悲不舍，广大包容众生所犯的各种罪业，永无疲倦地教诲每一个有情，如是无怨无悔摄受一切有情的广大愿力，抚慰着这块土地上每个时代的人心，大大地感染与改变了华夏世界。
历代皇朝以及饱读四书五经、诸子百家的士子，全都沈浸于深邃广大的佛法智海，进而礼敬高僧，熏习佛陀教化世间的慈悲与智慧。全国人民上行下效，敬仰佛菩萨的无边至行；崇敬出世间修行的证成贤圣，更远远超过人们对世间忠孝节义的礼赞。人们拈香祈愿、虔诚礼拜，文人墨客争相赞颂礼敬，各地名山古剎暮鼓晨钟，湖湮氤氲、天地灵气更增添了对僧宝的崇敬，到处充满数不清的题字与诗词，赞叹佛法的不可思议以及令人悠然神往的美景。
震旦中国民胞物与、大庇天下的胸怀，与大乘佛法深深呼应，故舍二乘法如敝屣，倾心于大乘妙义。中国人与大乘佛菩萨的慈悲深深相应，大乘佛法得以于此中土广大弘扬，由是，中国学佛人不仅受持三归五戒，至心归依三宝，更是乐于持守大乘菩萨戒。入世般若智慧的圆融、解脱、自在，给生死动荡不安的中国人带来了精神层面永恒的慰藉，也成就了中国佛教文化超越全球文化的事实。
佛法化导护念生死
中国文化固有的哲理既向深邃的佛法靠拢，佛法向上一路的深妙智慧以及真实的证悟体验，终而形成华夏文化令外国难以项背的高峯。中国文化受到佛法的影响，普遍信受善恶因果：「善恶到头终有报，不是不报，时候未到。」已深植人心，成为中国文化的普遍特质。
北朝开始遍行茹素，统一天下的唐朝萧规曹随，中国开始实施每个月六斋与十斋日，透过茹素而体察佛陀悲悯众生的情怀，在无数的生死岁月里，陪伴华夏群生度过春夏秋冬。时至今日，许多华人仍保持每逢初一、十五的茹素习俗。遇到人生难解习题时，往往在佛菩萨圣像前诚挚发愿终身茹素，以表内心至诚。大乘佛法「不害有情」的茹素信念，影响人心如是深远。
华夏子民深受佛法广大熏陶，妇女求子不遂时，每每虔诚祈求观世音菩萨慈悲允赐小孩；怀孕时，又往往每日课诵〈普门品〉，祈求大慈大悲观世音菩萨加被孕程顺利；生产时，周遭亲友念诵「南无观世音菩萨」，产母虔诚忆念观世音菩萨，以求生产顺利，减少生产之苦，祈求母子均安。这些都是华人求子孕生时，奉行的固有文化风俗。
面对亲人临终的艰难时刻，华人每每以亲人的名字广造善事增其功德，并且为亲人临终助念，让他听闻阿弥陀佛的庄严圣号，助他不入三恶道、顺利往生善处，甚至鼓舞他往生极乐世界。处理亲人丧事时，家亲眷属往往在七七四十九中茹素并念诵《地藏菩萨本愿经、佛说阿弥陀佛经》，以恳切至诚的心广造功德，回向祈求佛菩萨摄受亡者，祈愿一切功德全都增益亡者。清明扫墓时，亲眷于地藏菩萨圣像前恳切祈愿回向亡者；亲人忌日时，居家供养礼拜三宝，以回向亡者。如是数不清的生死风俗与佛法教义紧密结合，抚慰这块土地上代代相传的人们。佛法广大，护念生死，让华人不再迷惘迷信，有所依靠，佛教文化早已成为悠久博大的中国文化了。
家家阿弥陀，户户观世音。佛菩萨的圣号，在大街小巷此起彼落；熏香氤氲，袅袅上升。「阿弥陀佛」亲切的呼唤，提醒这个民族在此五浊恶世尤应念佛，拥抱极乐净土。人们含饴弄孙之余，也往往开始熏闻佛法，一声声的佛号、一颗颗的念珠，写下对阿弥陀佛虔诚归仰的信念。只要一位高僧大德，就能感化一个村落乃及周遭城镇；大乘佛法如是深入人们日常生活中，已然成为华夏固有文化的一环，给予一代又一代中国人无比的安慰。也唯有中国人这样坚苦卓绝的性格，才能让佛法伴随中国人长相左右；这难以思议的大乘佛法被华人拥抱融摄，成就中国迥异于其他文化的独特风采。
禅师贤圣众之所依
古代士子身寄乱世，隐遁山林，仿效道家恬淡无为、寄情山水，看似超脱物外，仍总难掩忧心世道、民胞物与的胸怀。然六朝雅士，豁达之余渐渐流于空洞而逐渐丧失仕者的济世胸襟，这类游方世外的儒者身影，终于在禅师出现后，彻底失去人们景仰的目光，人们的仰慕情怀，移到真正证悟解脱自在的禅师身上。
禅师证悟禅门第一义谛，大兴佛法禅门的同时，也成为一切华人心中仰慕的真正修行人。这群证悟贤圣、佛法智者，真正超脱物外而不为物累，全无世俗名利之心，真正持受佛陀的戒律与实相智慧，普受一切人无比敬重。
印度达摩祖师东来震旦，弘扬如来直见本心的禅法传承；传到六祖惠能祖师，一花开五叶，禅法遍及中国各个角落。而唐朝玄奘菩萨西天取经，传承了佛陀最后法脉，带回如来经典译成中文而护持了南方的慧能大师，令禅宗的证悟内容得以立于不败之地，更是奠基了大乘佛法不可撼动的最深基石。玄奘菩萨翻译的甚深典籍，以及历代高僧大德所翻译的佛典，帮助真正证悟的大禅师悟后得以深入般若智慧，各各发愿于未来的无尽时空不舍众生、救护有情，无惧生死、不取涅盘，于烦恼中求证大菩提果，成就不可思议的佛道。
唐宋禅学兴盛，成为中国历史文化上的黄金时代，真参实证的禅师传承如来妙心，遍地开花结果，为佛法注入了新生命。内心憧憬高僧大德的华夏禅子，开始注意到这群出类拔萃的禅师乃是不世出的法匠僧宝，正在天下丛林大兴教化，于是不辞千里踏破草鞋，寻访真悟禅师、追随请益，蔚为风气。
证悟禅师受到大众十二万分爱戴，大江南北，人人乐于代代相传禅师教诲弟子的故事，禅法如是深深地嵌入中国文化精髓之中。这些公案，让佛子们彻底见识到禅师教化弟子的手段，凌厉活现地逼拶弟子证悟本识如来藏妙心。高深的禅法，与庶民大众念诵的阿弥陀佛、观世音菩萨圣号，一起点亮了古代中国专制时代的黑暗大地，庶民心灵得有所依。佛菩萨如是眷顾这块大地的人们，人人都可以拥有一片佛法光明天空，获得生死慰藉。
历代禅师刻苦自励，付出全力延续禅门血脉，六祖惠能、黄檗希运、沩山灵佑、南泉普愿、石头希迁、赵州从谂、临济义玄、德山宣鉴、雪峰义存、云门文偃、玄沙师备、长沙招贤、汾阳善昭、克勤圆悟、大慧宗杲、笃补巴、多罗那他，如是风采夺目的禅师们，开点了中国向上一路的实相智慧之门。即令是大菩萨如文殊师利菩萨、普贤菩萨，亦化身为寒山、拾得，以锐利的禅门机锋来点化沩山灵佑；而无着禅师朝礼五台山时，文殊师利菩萨亦悲心示现为老翁，以禅门机锋开晓第一义谛。
如是贤圣接踵而至，荟萃于中国，教化出无数证悟的禅子；学子悟后，亦得以佛典印证，般若慧泉涌而出，贯串各佛典，成就中国佛教文化所显示于世间的广大智能海。禅法，非但开启了佛法大宝库，令大众得以契入佛门甚深智慧，更成为大乘法于末法岁月重新开展的契机，犹如一株断了茎干的老树藉由当初所传递的种子，落在新土上生根茁壮，长成绿意盎然的大树，抚慰古老大地上的敦厚人们。
华夏古国如是赓续佛法最后命脉，佛陀教化的风情，透过如是中国历代禅师雷霆万钧的教化手段，与此土地人们共同融摄而谱出精彩万分的佛法大乘禅学清唱，美妙地传递了千古乃至万年佳音，大地有情在这最上殊胜的文化飨宴中，品尝佛法甚深甜美的滋味，华夏民族在文化层面走向了更为光明灿烂的坦途。华夏世界包容含摄接纳了佛教文化，佛菩萨的慈悲面容则提醒了华人应该终身修持善法；佛菩萨的随声救苦让人们知道应该回馈社会，并且身体力行：布施群生、救济贫苦、冬令救济、煮粥施贫、铺桥造路、施棺助人等。佛法因果业报观念深入中华人心，民间无数的因果故事更显示了佛菩萨教化的可贵，礼敬贤圣成为人们在此生死痛苦娑婆世界的最大安慰。人心唯有佛法能够彻底教化，这是中国文化的根本；中国已经在传统大乘佛法熏陶下走过两千多年，佛法已然是这块土地最不可或缺的养分，也是维系传统中国文化中最重要的根本。
西藏密教以及西风东渐佛法衰颓文化凋敝
唐宋以后，元明清三代皇帝对佛法认识不清，偏好西藏密教的伪佛法，致令佛法蒙尘，真悟禅师受到皇室打压，难以传承法脉，禅法渐凋。时至清末，西洋船坚炮利，中国割地赔款、受尽屈辱，华夏子民从天之骄子跌落到谷底深渊，民族自信心丧失殆尽，民生凋敝的困难窘境更加深了华人的创伤，在彷徨无助中，开始质疑中华文化的存在价值；以农立国的传统深受打击，随着五四运动遍地开花的冲击，时人以为切割传统中国文化，就能解除中国传统文化的桎梏包袱，却没有发现这同时也刨掉了自己的文化根本。
否定了传统文化的价值，使得中国禅宗文化更加彻底凋零，连带的，佛法中说的因果业报，也渐渐被短视的人们抛诸脑后。失去了传统文化根本的华人，犹如一群无根的枝枒，望着青天，随风摇曳。
华夏子民意图重新铸造新文化，却找不到任何着力点。力求追随外来文化全面改造，不惜割舍这块土地的浓厚文化底藴，结果是走向不可知的未来，那期待中的幸福青鸟，宛如童话故事般的不真实而终究幻灭。随着西化的脚步越深，人们就越全面性的缅怀古老华夏文化，从立春到冬至，中国数千年的深厚文化，不是西洋文化可以取代的。没有巨大的根部作为根本，也只是模仿了欧美文化喧嚣耀人的光彩表面，最后才能理解到：外国粗浅的文明终究没有实质抚慰人心的文化温厚内涵。
佛法在中国历史上曾经拥有壮阔辉煌、光明灿烂的世纪，再经历五四运动的反动省思，进入了惨淡而不堪回首的没落年代。然而，随着文革结束，开放改革之后的中国，佛教文化渐渐地从谷底升起，社会开始重新省视五四运动的「民主、科学」诉求，发现西洋民主制度的代议政治，与中国历代的皇帝统治同样难掩人性结党营私的缺陷。中国古代屡见明君深念天下苍生，励精图治，民生安乐，国富兵强；相对于近代，不乏政治人物私心自用，巧制法律以利益自我，招致民众怨怼。政治制度并非左右国力的重点，而在主政者是否深受悲天悯人的文化熏陶，以中华传统文化作为治国基础。
五四运动的另外一个课题是科学根芽如何生长茁壮。科学的精细缜密，是现代文明表面光彩夺目的重要来源，和华人大而化之而不深究底源的习惯各有千秋；在国力富强时，见树与见林尤应并驾齐驱、恒续发展，让大众普受科技文明的恩惠。然而，工商巨子习于唯利是图，如何养成他们救济生民的贤圣胸怀，让中国的未来充满千里驹与伯乐、科技起飞呢？应是更重要的课题。
五四以来的迷惘，其实答案就在华人文化本身：华夏文化擅长兼容并蓄新文明的特质，但又不失却自身文化的根本，如是有容乃大的汇集成为更壮阔的大河文化。民主与科学，并不是最重要的文化根本，而只是文化的素材之一。如果从政者与科技人未经文化熏长而唯利是图，纵使国家表面光鲜亮丽而富有天下，实则贫富差距加剧，富者更贪、贫者更困，知识分子义愤不平，每个人都不安其位，则国家未来竞争力堪忧。共同生活在同一个国度的人，乃因彼此有深厚的因缘，生活上应该互相利益，应该回到传统中国佛教文化的立国根本，一以天下苍生为念。
唐宋正真禅学振兴华夏文化
唐代诗人杜甫「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」，宋朝名臣范仲淹「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，都是从文化底蕴而产生的护生情怀。华人自古传诵「鳏寡孤独，皆有所养」的世界大同怀抱，在佛法与禅法的交融下，更成为历代以来的文化根本。是以，若不能复兴固有的文化基础，文明的进步终究只是没有文化的空壳子。
民国初年的反动，让中国顿然进入两千多年来未曾经历的变局；而现代僧伽也模仿世间脚步，进行所谓的佛教改革。这些崇洋的近代佛门凡夫僧，不仅严重曲解中国传统的大乘佛法、贬抑禅法，更因无能亲证如来实相心，而与传统的如来藏妙谛彻底决裂，甚至敢于撕毁佛菩萨的形象与庄严的佛国净土，以自创的「人间净土」取而代之。现代佛法僧伽教育，意图重拾中国历代弃舍不顾的二乘法来重建佛法，却进入了一个走不出的死胡同，都因为历史的中国是一个拥抱大乘佛法与最上禅法的国度。禅法在中国遍地开花的结果，是我们触目所及的一切都有它的身影；这无可切割的中国文化，并不会随着新时代文明的脚步而归于空无。
