陈立夫君子与小人二

五、君子与小人之出处

天下有道则现，无道则隐，此君子出处之原则。小人则反是。故《易》之《泰卦》曰：“泰、小往大来，吉亭。”小谓阴，大谓阳，亦即谓阳为君子，阴为小人。小往大来，则君子在内以秉政，小人在外而无权；因之天地交泰，后（在位者）以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。是君子之道长，而小人之道消矣。至否卦则正与泰卦相反，其辞曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”所谓匪人者，不行人道之人也，其不利于君子之正道者明矣。是以君子俭德辟难而居于外，小人则窃位在内，以横行暴政，此非小人之道长，君子之道消乎？故孔子谓：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心其利断金，同心之言其臭如兰。”（易经系辞上第八章）盖即《泰卦》上下交而其志同之意也。

泰小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。（易经泰卦）

否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交。而万物不通也。上下不交。而天下无邦也。内阴而外阳。内柔而外刚。内小人而外君子。小人道长。君子道消也。象曰。天地不交。否。君子以俭德辟难。不可荣以禄。（易经否卦）

君子素其位而行，不作非分之想，无论居富贵贫贱夷狄，患难之中，皆能适应环境，随遇而安。故在上不陵下，在下不援上。既不怨天，亦不尤人，惟知正己，而无求于人。其居易俟命如此，是以无入而不自得焉。小人贪婪心重，易为物诱，故不当得者，亦思有以得之，于是寡廉鲜耻，无所不用其极，或胁肩谄笑，以取宠求荣；或威逼利诱，以强取豪夺，其徼幸之心，时动于中，遂使险恶行动，竟不顾而冒昧为之。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。（中庸第十四章）

君子居易俟命，所以不合于义，则不食其禄。孔子厄于陈蔡之间，以其加臣皆恶，不屑作上下之交，此君子超然具独立不惧，遁世无闷之志节也。然一旦在位，则展其抱负，民皆蒙庥有如以舆载民，而安赴前程矣。小人得势，则倒行逆施，未有不使国社稷亡者，是无异人之剥蚀居庐，致无栖身之所，此小人之终不可用以任事。其所以勿用者，以必致乱其邦也。惟君子可以大受，托六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺。故君子居是国也，其君（在位者）用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。小人则只可小知而不可大受。综观史册所载，其召亡国之祸者，无不摈斥君子而引用小人，有以致之耳。

象曰：君子于行，义不食也。（易经明夷卦）

孟子曰：君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。（孟子尽心章下）

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧,遁世无闷。（易经大过卦）

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。（易经师卦）

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。（易经剥卦）

子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（论语卫灵公篇）

曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。（论语泰伯篇）

公孙丑曰：诗曰，不素餐兮。君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是！（孟子尽心章下）

六、君子爱民小人虐民

君子治国，以爱民为本。孔子答子张之问从政，曰，尊五美：一因民之所利而利之，则惠而不费；二为择可劳而劳之，则劳而不怨；三为欲仁而得仁，则欲而不贪；四为无众寡，无小大，无敢慢，则泰而不骄；五为正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，则威而不猛。五美既具，又须屏除四恶：一曰不教而杀谓之虐；二曰不戒视成谓之暴；三曰慢令致期谓之贼；四曰犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。由是以观，君子爱民之心，至深至切。小人为政，既不尊五美，而又不屏四恶，此非虐民而何？且君子之爱民，以身作则，孔子答子路之问君子，始示以修己以敬，继示以修己以安人，终示以修己以安百姓。故欲民兴孝，则先老吾之老；欲民兴弟，则先长吾之长；欲民不倍，则先恤吾之孤。上行下效，如风偃草，此之谓絜（度也）矩（所以为方）之道，使上下前后，左右四方，均齐方正，而无稍偏颇。则人心所感，无一夫不为之化，斯即不出家而成教于国。《易》之《履卦》曰：“君子以辩上下，定民志。”惟上下之辩，民志之定，则贵乎立信。信既立矣，而后下以劳其民，民尽其力，上以谏其君，君从其言。否则未信以劳下，下以为厉己；未信以谏上，上以为谤己。上下猜疑，民志尚能定乎？其《谦卦》曰：“谦谦君子，卑以自牧。”又曰：“劳谦君子，万民服也。”君子先慎乎德，而后有人、有土、有财。益德者本也，财者末也，是以君子不尽利遗民（礼记坊记篇），即重德轻利也。本末有序，笃恭自持，国治而天下亦平。小人之长国家，则以务财用为急，于是搜刮聚敛，不择手段，而抑知财聚则民散，民散则国亡。故小人之为国家，未有不灾害并至者，此虐民之后果也。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（论语尧曰篇）

子路问君子：子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（论语宪问篇）

所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。（大学传之十章）

象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。（易经履卦）

子夏曰：君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。（论语子张篇）

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。（易经谦卦）

象曰：劳谦君子，万民服也。（易经谦卦）

是故君子，先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。（大学传之十章）

诗曰：不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。（中庸第三十三章）

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（大学传之十章）

君子以信让莅民，不虐幼贱，其容民畜众如是，故民之报礼亦重。君子复能审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道始备。故反情以知其志，广乐以成其教。乐行而民知向方正之道，乃可以观民之德矣。至君子之治人，即以其人之道，还治其人之身。迨其能改，即止不治其罪。是以君子明慎用刑，而不留狱。且议狱之轻重大小，以缓罪人之死。心地之仁，德泽之厚，宜其不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。惟君子之仁爱，亦有远近亲疏之别，孟子谓：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（孟子尽心章上）视其分之不同，而为等差耳。

故君子之信让莅民，则民之报礼重。（礼记坊记篇）

君子之不虐幼贱，畏于天也。（左传昭公八年）

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。（易经师卦）

惟君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。（礼记乐记篇）

是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。（礼记乐记篇）

诗云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。（中庸第十三章）

象曰：山上有火旅君子以名慎用刑，而不留狱。（易经旅卦）

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。（易经中孚卦）

诗曰：奏假无言。时糜有争。是故君子不赏而民劝，不怒而威于鈇钺。（中庸第三十三章）

小人无仁爱之心，故其为政，动辄虐民。如夏之桀、商之纣、周之幽厉，其最著者也。故《诗·小雅·节南山篇》有云：“昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。”其意言周幽王用尹吉甫之后为太师，虐民太深，致天降鞠讻与大戾，而人民受苦矣。如幽王能若君子之无所苟，而事必躬亲，则民之乱心息。若君子之无所偏，而事必公平，则民之恶怒远之。乃幽王不察，任用尹氏之小人，致国乱民贫，外夷内侵。《易》之《师卦》曰“小人勿用，必乱邦也。”信然。

七、君子之于富贵贫贱与小人不同

君子无终食之间违仁，是以富贵贫贱，若不以道得之，则富贵不处，贫贱不去，其安分守己也如是，故君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。小人贪富贵而厌贫贱，不问道与不道，惟富贵是求，贫贱是怯，于是无恶不为，此小人与君子不同之处也。孔子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。”（同无）孔子在陈绝粮，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子告以君子固穷，小人穷，斯滥矣。

子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（论语里仁篇）

子曰：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。则乱益亡。（礼记坊记篇）

子曰：小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。（礼记坊记篇）

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。（论语卫灵公篇）

君子好善而恶恶，故其心怀德以为善，怀刑而不屑为恶。小人以得为务，故其心既怀欲得土地，而又怀人之施惠于我。此君子与小人所怀之不同也。君子行法以俟命，凡天理之所当然者，无不循其理而为之，所谓正其义不谋其利，明其道不计其功，惟俟我之命而已。小人行险以徼幸，即不当得者，亦思有以得之，至后患无穷，则不遑顾及矣。

子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。（论语里仁篇）

君子行法，以俟命而已矣。（孟子尽心章下）

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。（中庸第十四章）

八、君子与小人之忧乐

人遇得意之事则乐，失得之事则忧，此常情也。惟君子之忧乐，异于小人。君子之所乐，乐得其道；小人之所乐，乐得其欲。君子乐道，乃能以道制欲，故乐而不乱。小人乐欲，致忘其道，则惑而不乐。盖小人之乐，乐其乐而利其利，虽有乐之名，而未真得乐趣也。君子根于仁义礼智之天性，是以广土众民，君子欲之，而所乐不存焉，中天下而立，定四海之民，君子乐之，而所性不存焉。惟保持其所得之天性，虽大行不加，虽穷居不损，守其定分而已。故君子独乐其志，而不厌其道，备举其道而不私其欲，此君子真得乐得之乐，而其心坦荡荡。不若小人之乐欲忘道，而其心长戚戚焉。

君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（礼记乐记篇）

诗云：于戏！前王不忘，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（大学传之三章）

孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。（孟子尽心章上）

独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰生民之道，乐为大焉。（礼记乐记篇）

子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而篇）

君子之乐道，穷固以善其身，达则兼善天下。故孟子谓“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下忧以天下，然而不王者，未之有也”（孟子梁惠王章下）。盖以天下之忧乐为忧乐，其忧乐与民同之，公正而无私，宜其深得民心也。小人之乐欲，惟图一己之贪得，而不顾及他人，甚且损害之以利己，然中夜扪心，天良发现，总觉有所不安。于是忧心忡忡，虑后患之将至，而无时之或释。君子则内省不疚，夫何忧何惧？君子之所忧者，忧其未能如舜之为法于天下，可传于后世。故其持躬涉世，非仁无为，非礼无行。若是，则虽有终身之忧，而无一朝之患也。

司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰，不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？（论语颜渊篇）

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。（孟子离娄章下）

君子达则兼善天下，当以王天下为乐事，然而不然，君子于乐道之外，尚有三乐，而与王天下无关。父母俱在，兄弟无故，为叙天伦之乐；仰不愧于天，俯不怍于人，为修己身之乐；得天下英才而教育之，为传道统之乐。有此三乐，尚有何可与之媲美哉！故曰王天下不与存焉。

孟子曰：君子有三乐，而王天下不与村焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。（孟子尽心章下）

九、君子慎独小人则否

人与独居之时，往往以为无人见，无人闻而涉及妄想，遂为非法之事。此小人闲居为不善，所以无所不至者。然一见君子，则又厌然有消沮闭藏之貌，欲揜蔽其不善，以着其善，而抑知我之所为，人已洞烛其奸，如见肺肝，故君子必慎其独也。君子之心，常存敬畏，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，虽在隐蔽之处，遇细微之事，亦不敢稍动妄念。其遏人欲于将萌之际，而不使暗滋潜长。否则事未行，而心机已动，人固未知，而己独知之，是则蓄意未诚，不得谓毋自欺也。惟慎独乃能内省不疚，无恶于志，君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？（中庸第三十三章）孔子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正”（礼记表记篇），其是之谓欤！

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。（大学传之六章）

道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。（中庸第一章）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。（大学传之六章）

君子之慎独若是，故能不失足于人，不失色于人，不失口于人，而其貌足畏，色足惮，言足信也。且不以令色亲人，作胁肩谄笑之媚态。所以不动而自敬，不言而自信。非若小人之情疏而貌亲，惟以和颜悦色，博人好感，因而展其诈伪欺罔之伎俩，以取人财物，是真等于穿箭之盗也与！故君子之于小人，思想豫防，慎以辟祸也。

子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故貌足畏也，色足惮也，言足信也。（礼记表记篇）

诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（中庸第三十三章）

子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与?（礼记表记篇）

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。（易经既济卦）

子曰：君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。（礼记表记篇）

十、君子与小人之言行

言以表达人之心意，行以显示人之举止。言与行虽为两事，实则相辅以想成也。君子慥慥（笃实貌）以自勉，言顾行，行顾言。孔子曰：“君子与讷于言而敏于行”（论语里仁篇）。又曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事（行）而慎于言”（论语学而篇）。复于子路问君子，则示之曰：“先行其言而后从之”（论语为政篇）。盖耻其言而过其行，故必行之于未言之前，而后言之于既行之后，凡此皆欲人之言行互顾也。是以君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣（论语子路篇）。小人则不顾其能行与否，而率然言之，迨不能行，则失信于人，而为人鄙薄之。故君子有约言之谨，小人有先言之失。晋叔向谓君子之言，信而有征，故怨远于其身。小人之言，僣而无征，故怨咎及之。此君子与小人言行之不同，而其所得结果亦异也。

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。（中庸第十三章）

故君子约言，小人先言。（礼记坊记篇）

叔向曰：“子野（师旷字）之言，君子哉。君子之言，信而有征，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。（左传昭公八年）

孔子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发尔迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之花，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎？”（易经系辞上第八章）盖言行善则为君子，言行不善即为小人。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌（中庸第二十九章）。是以君子之言行，动天地、感人民、化远近，所以孟子谓言近指远为善言，守约施博为善道。君子之言，不下带而道存。君子之守（行），修其身而天下平。于以知君子之言行，必自修身始，而后家齐国治天下平。如君子以欺罔为用，小人以强壮为用，则如羝羊触藩之羸其角，未有不受困者。故君子安其身而后动，易其心而后语。若危以动则民不与，惧以语则民不应，安得为君子，将成小人矣。至硁硁然之小人，言必信，行必果，亦不失为士之次也。

孟子曰：“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。（孟子尽心章下）

九三，小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。（易经大壮卦）

子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。（易经系辞下第五章）

子贡问曰，何如斯可谓之士矣？子曰：行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰，敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰，敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。（论语子路篇）

以上言君子之慎言谨行，而言语尤不可任意出之。凡乱之生，辄以言语为阶，为君（主政者）者出言不慎以激臣（部属者），则有失臣之虞。为臣者有出言不慎以犯君，则枣杀身之祸。至机事不密，而信口告人，则害其事之成，是以君子慎密而不妄言也。乃陈子禽竟谓子贡贤于仲尼，子贡告以夫子之不及，犹天之不可阶而升。君子一言以为智，一言以为不智。陈子禽诚不智之甚者，亦足为妄言者戒。故侍于君子之侧，其出言有三愆：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”言之不可不慎也如是，而君子之听人之言，则更慎之又慎，不以其言之善，而即举其人，不以其言之不善而即废其人。所以君子常纳善言，而不滥用小人也。子夏称孔子之闲居也，望之俨然而庄重，即之则蔼然而温和，迨听其言也，则又正确而严厉，是犹良玉之温润而栗，足以比德矣。然非大圣如孔子者，乌能致此！

子曰：乱之为生也，则言语以为阶，君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。（易经系辞上第八章）

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（论语子张篇）

孔子曰：侍于君有三愆。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。（论语季氏篇）

子曰：君子不以言举人，不以人废言。（论语卫灵公篇）

子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。（论语子张篇）

十一、君子自励以上达而小人自负而下达

子曰：“君子上达，小人下达。”所谓上达者，君子循天理以自励，故日进于高明；所谓下达者，小人循人欲以自负，故日流于污下。君子之自励，在涉世持躬方面，恭敬以待人，撙节以奉己，退谦以明礼。且重视恕道，贵人而贱己，先人而后己。有善于己，乃求人亦为善。无恶于己，乃以正人之恶，此有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人之厚道，自能感人至深，而人皆服从之也。若小人藏身不恕，未能推己以及人，其将何以喻人乎？此君子自励以上达，小人自负而下达也。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。（礼记曲礼篇上）

子曰：君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。（礼记坊记篇）

尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。（大学传之九章）

在进德修身方面，君子则博闻强识而让，敦善行而不怠（礼记曲礼篇上），且多识前言往行，以畜其德（易经大畜卦），故学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，而又反求诸己，以修其德，则惩愤窒欲，力主忠信，见善则迁，有过则改，非礼弗履，卑以自牧，慎言行，节饮食，平居则勉乎九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。历程则懔于三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（九思三戒见论语季氏篇）。积德既厚，乃能载物。盖君子惟求诸己，非如小人之必求诸人，故君子病己之无能，而不病人之不己知。所以人不知而不愠者，尚何疾没世名不称焉？其庄敬日强，自强不息之精神，岂小人之安肆日偷，所可同日语哉。孔子释《干卦》之九三曰：“忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可以几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。”此君子进德修业之要旨也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。（易经干卦）

象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。（易经蹇卦）

子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。（论语学而篇）

象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。（易经益卦）

象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。（易经大壮卦）

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。（易经谦卦）

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。（易经颐卦）

象曰：地势坤，君子以厚德载物。（易经坤卦）

子曰：君子求诸己，小人求诸人。（论语卫灵公篇）

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。（论语卫灵公篇）

人不知而不愠，不亦君子乎？（论语学而篇）

子曰：君子疾没世而名不称焉。（论语卫灵公篇）

子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。（礼记表记篇）

象曰：天行健，君子以自强不息。（易经干卦）

九三曰：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。（易经干卦）

君子之自励，即如上述，故能知微知彰，知柔知刚，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保，且知天命所赋之正理，为吾人应遵守者。所以不敢藐视大人，污蔑圣人之言。小人则不知天命，而无所忌惮，于是狎大人，侮圣人之言。小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去，其自负若是，故恶积而不可掩，罪大而不可解。君子之恶居下流者，以恶名既播，则天下之恶皆归焉。

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。（易经系辞下第五章）

子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（易经系辞下第五章）

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（论语季氏篇）

子曰：不知命，无以为君子也。（论语尧曰篇）

善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。（易经系辞下第五章）

子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。（论语子张篇）

十二、君子与小人之度量

君子之心恭而恕，小人之心私而刻，其度量之宽窄，亦因之而异。孔子曾作以下说明，其言曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（论语子路篇）。君子循天理，故安舒而不矜肆。小人逞人欲，故矜肆而不安舒。又曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”（论语子路篇）。盖君子宽以待人，严以律己，故易事难悦。及其使人，则量才器使，不强人以难。小人严以责人，宽以处己，故难事而易悦。至使人则求全才，而不稍宽恕。其度量之宽隘，如此悬殊，亦无非天理与人欲之不同耳。是以周公诫其子鲁公赴受之国曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也。无求备于一人“（论语微子篇）。勉其度量之欲宽宏也。至孟子答公都子之问从大体为大人（即君子），从小体为小人。小人纵耳目声色之欲，循人欲而不顾天理，此从小体之小人也。君子能先立天理之大，则人欲之小，不能夺天理之大也。

公都子问曰：均是人也，或为大人，或为小人，何也?孟子曰：从其大体为大人,从其小体为小人。曰：均是人也，或从其大体，或从其小体，何也?曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。（孟子告子章上）

君子好善恶恶，故诱掖奖励，以成人之美，规导告诫，以遏人之恶，使人人皆向善而去恶，则君子之心安。小人反是，助人为恶，而忌人有美，居心阴险，气度狭隘，小人之所为，君子则不齿，故君子远避小人，不屑与伍，然犹心存宽厚，不深恶之，而严防之。小人见无隙可乘，亦知难而退矣。盖君子量宽，与人无争，即射事之决胜负，亦必揖让而升，下而饮，其仪态雍容，有非小人所知者。

子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（论语颜渊篇）

象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。（易经遁卦）

象曰：君子有解，小人退也。（易经解卦）

子曰：君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。（论语八佾篇）

十三、君子与小人交友之异趣

朋友为五伦之一，人不可离群而索处，此交友之道尚矣。惟君子之交友，虽意气相投，而清淡如水，故历久弥坚，如晏平仲之久而敬之，孔子称其善与人交也。小人交友，初则甜言蜜语，如饮甘醴，但一遇利害，即彼此相争，不肯稍让，遂致形同冰炭，视为仇雠。故君子之交，因惮以成，而小人之交，则由甘以坏也。君子不尽人之欢，不竭人之忠，持盈保泰，留有余地，以全朋友之交，且又知己于先。上交不谄，以执持其志节；下交不渎，以显示其尊敬。

故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。（礼记表记篇）

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。（礼记曲礼篇上）

子曰：知己其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。（易经系辞下第五章）

君子之于人，尽可与友，以未有偏私之心也。小人心存偏私，所以不能与人尽为友也。惟君子能与人和睦相处，而不肯苟同他人之所为。小人能与人苟同，而不能与人和睦相处。此由于君子尚义，小人尚利之故也。是以君子庄以持己，而无乖戾之心与人争，和以处众，而无阿比之意以结群。其交友也，以文相会，则学益讲而道益明，以善辅仁，则功益深而德益进。《易》之《兑卦》曰：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”盖言两泽相丽，互相滋益也。孔子对子贡之问友，示以忠其心以告之，善其说以道之，使之改过迁善，尽我辅仁之责。如其不纳，则终止规劝，免致数而见疏，以自取辱焉。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。（论语为政篇）

子曰：君子和而不同，小人同而不和。（论语子路篇）

子曰：君子矜而不争，群而不党。（论语卫灵公篇）

曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（论语颜渊篇）

象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。（易经兑卦）

子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。（论语颜渊篇）

子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。（论语里仁篇）

十四、君子以卫道为己任，小人以毁道为自得

综观前述事例，君子与小人之动静云为，恰恰相反，其关键则在于天理人欲之一间而已。君子能循天理，故当人欲之萌，即以天理遏止之，毋使其暗滋潜长，此君子修己之效果而以卫道为己任也。小人易为外物所诱，如富贵名利之争，声色犬马之玩，于是纵肆人欲，无恶不作，然而人之常情，多欲得君子之称，而深恶小人之名，可见人性皆善也。所患者，一遇物诱，而人欲即生，置天理于不顾，是于毁道亦所不惜，是则大可哀已。故小人道长，则卫道者日少，道德沦丧，国不成国，天下大乱，势所然也。补救之道，仍宜在修身做起，而以明君子与小人之区别为先务也。

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