邪箭呓语连载009

《邪箭呓语》

——破斥藏密外道多识仁波切《破魔金刚箭雨论》之邪说

──陆正元著

第二章略举多识仁波切违真悖实的卑劣手法──并略作回应

第二节若不摧邪，难以显正！如法论者，非是诤论！

多识仁波切说：（《破论》页二一一～二一二）

略评：平实导师针对藏密喇嘛教─藏传佛教─乃是公开举证说明，并且列出藏传佛教祖师书中的说法，是有根据而且是从法义上辨正，并非多识仁波切所说无根据而作事相上的攻击。时值末法，「邪师说法如恒河沙」本是常态，且各各邪师无不自言：「我才是正法，他是邪魔外道！」福薄智浅众生实难以分辨正邪真伪，只见表相佛法十分兴盛，却不知于末法时代，善知识更是难得值遇，只能自求多福。以至虽诚心欲求正法，却常听受邪师误导，毁谤三宝，「一盲引众盲，相偕入火塘」，是最可怜悯者。

圣玄奘菩萨云：「若不摧邪，难以显正！」为救护佛子向于正道，必须摧破邪说、显示正法，方能让佛门四众真正了解及依循世尊正法。不可因善知识摧破邪师邪见以及邪师误导众生之邪说，而生乡愿心态。善知识乃是摧破邪说以显示正法，欲救拔被误导而入邪见深坑之众生；平实导师是这样的善知识，不可说此「摧邪显正」之行是「傲慢、不善、与人诤论、辱骂三宝」者，甚而说之为邪魔外道！因为，此种吃力不讨好之作为，有世间智慧的人都不愿意做；愿做的人正是菩萨大慈悲行，乃是为了救度被误导之佛子及误导众生之邪师，使之能因此而真正迈向解脱道、佛菩提道之修证。

佛出世弘法，也常踵随外道六师至各大城，作此摧邪显正之大慈悲行。但佛却说此摧邪显正之行乃：「我不与世间诤，而世间与我诤。」因为如法论者即非诤论，是如理所说故。未断爱、见之外道非法论者，才是诤论者。如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷四九中如是云：

外道喇嘛教诸师谤无第八识、阿赖耶识─—根本因，正是佛所呵斥之无因愚痴论者；又说一切法毕竟空无，亦是佛所呵斥之无果断灭愚痴论者。世尊为欲救度众生，故破斥外道、显示正法，众生方有真解脱道、佛菩提道可以依循，不能因破斥邪说之语言文字表相而毁谤世尊不慈悲、老爱与人诤论也！

平实导师亦是于明心见性、亲证中道实相心后，见目前表相上佛法看似十分兴盛，但观其内涵却几乎全是常见、断见之外道邪法，而与解脱道、佛菩提道正法悖离，佛子即使依之认真修学数十年，亦无法得个「佛法」入处，由是悲悯众生故而出世弘法。但不曾如多识仁波切等自我标榜，或是以大作广告等商业手法营销，更不曾如多识仁波切以栽赃及无根毁谤之手法指说任何人；唯是精进写作阐述佛法真旨，有根据地从法义上广作辨正，从来不曾如多识仁波切一般专作人身攻击。总是不断以清晰、有条不紊之理路显示正法，希冀众生能因之远离外道邪见，迈入佛法正道。平实导师不但将所有书籍出版之收入捐作弘法之用，并且还经常大笔捐资护持正法，从来未曾受人钱财供养。

只有无福无智如多识仁波切者，不但无能分辨真假善知识，于胜义菩萨僧之慈悲作为亦不能了知少分，不但无法如理、客观、平心静气的阅读平实导师对于正真法义之开示以启其蒙；反而瞋心大发，不作法义辨正而在不实的人身攻击上面作此恶意栽赃诬蔑之言，误导视听，造大恶业只为维护喇嘛教与彼自身此世之利益，然此破佛正法之行，究竟于己于人有何利益？多识仁波切可曾深思？

平实导师摧伏外道邪说、显扬世尊正教之作为，纯属法义辨正而不涉人身攻击及名闻利养，是如法论者，即非与他人诤，如佛所说「我不与世间诤，而世间与我诤」故。尚望此世利益、眷属因此流失之诸方大师学人，切勿瞋恼，一世之名利、眷属如转眼云烟，转瞬即逝故，应从法义实证着眼才是有智之人故。应如《妙法莲华经》中佛之开示，尽速依正知见，寻觅自身中之无价宝珠，方是真实大利、长久安隐之道。

反观多识仁波切本人于《破论》书中的言语之粗鄙，真的如同他自己所说：「此人就像一条患狂犬症的丧家之犬，疯狂的乱叫，乱咬人。」殊不知多识仁波切这个说法，正是贴切的自画像，乃多识仁波切暗藏心底的自心写照，透过自己的狂骂而表显无遗。

「视师如佛」本是好的行为，可惜的是许多人不知道这是有前提的，那就是「当以智为先导」。「藏传佛教」众多的信徒却忘记这个前提，从来不检视上师是否有如实智，导致堕入「迷信」的立场来说「视师如佛」，而非以「智信」为前提。此如多识仁波切之类的邪师，传达错误的知见广泛误导藏传佛教学人。正因为邪师的邪教导，导致众生邪见根深柢固，难与正法相应，以致菩萨必须入泥入水破邪显正，实因这些被误导的众生本属无辜。因此辨正邪说与正说的差异乃是菩萨之责，利益众生故，非做不可，如此方能圆满成佛愿力之一分。

第三节平实导师所弘乃「唯一佛乘」

──第八识实相心非仅阿赖耶识一名

平实导师所著之《宗通与说通—成佛之道》[i]一书中，已很清楚的说明：佛道与外道之差异、三乘见道之差别、大乘入门之见地及根本、菩萨成佛之道的次第。如是法义，皆为有心于佛法真修实证之菩萨种性佛弟子所不应错过者。于第七章对各宗地位亦作略判，第八章中并特别强调：佛教不应分宗立派，应当回归全面修证的佛法。

究竟之佛教乃唯一佛乘，世尊自始至终皆依第八识实相心而说佛法，唯于各经中用词不同、层次不同尔，然亦是为保护密意，不被外道探知或盗法故。是故，自佛世迄今，外道虽不断欲探知佛法密意，却始终无法一窥堂奥。故喇嘛教虽一向自称为「秘密教」，但对佛经中所描述之实相心密意及其体性，不但视而不见、读而不解，反而如同多识仁波切一般对证悟者及讲述正法者，不断起瞋暴怒，不喜听闻正法而且加以诬责，其愚痴无智之行，只能令有识之士叹息。

而第八识于三乘佛法中有无量名，如：心、识、界、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶、异熟心、庵摩罗、无垢识……等，如《解深密经》卷一〈心意识相品〉第三中开示：

亦如《大方广佛华严经》卷三六〈宝王如来性起品〉第三十二中开示：

平实导师于其著作中，处处可见对此实相心之说明，然为免读者错乱不解，故常仅以一名称呼之，又以佛第三转法轮诸法为究竟说故，多称之为阿赖耶识、如来藏，皆非多识仁波切等浅学者所知。今恭录平实导师的开示：[ii]

平实导师于《灯影》及诸多著作中，皆开示如是正理，亦造〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉一文，附录于正德老师《学佛之心态》书中，文中亦多有开示；此处篇幅所限故不恭录，还请诸有智读者请阅之。

对于如来藏阿赖耶识的极深妙正理，乃至声闻道中的不回心四果圣人亦不能知道，而多识仁波切如同一般众生处于未断我见的无明深坑之中，何能稍知？稍有微福者得遇经典文字，却又执言取义而不依佛于经中所开示之「四依法」而行，如是不解「四依法」之意旨；更有甚者，如多识仁波切反佛之教诲，狡辩为佛说，偏要依语不依义，执言取意、歪曲事实，谤说平实导师为「把一切佛法都装在阿赖耶口袋中的萧道士」，将实证之菩萨诬指为道教中之道士，纯属人身攻击，自降格调。并且违反圣教而狡辩说：「唯有大乘唯识宗承认八识。」（《破论》页一七）。然而阿赖耶识为法界实相心之正理，绝非未断我见的多识仁波切之类喇嘛教外道所能知；只有像多识一类无知于增上慧学的少闻寡慧者，才敢公然否定八识论。我们且举经论中诸佛菩萨之开示来证明，就知道多识仁波切所说真是邪见。《大方广佛华严经》卷九〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：

这里佛说：「如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际。」就是说对于如是甚深的法界实相心如来藏阿赖耶识的行相，乃是「微细究竟边际」，而且「唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。」实证第八识如来藏阿赖耶识者，是大乘别教第七住位的菩萨；通达第八识如来藏者，是初地菩萨；想要实证第八识者，必须先断我见──否定意识觉知心为常住不坏我。反观藏传佛教中的所有法王、活佛、喇嘛们，都如多识仁波切一般未断我见，故喇嘛教藏密外道如多识仁波切者，当然不知道，才敢写文字公然毁谤第八识正法。再举《大乘密严经》卷三〈阿赖耶微密品〉第八：

因此阿赖耶识乃是诸佛成佛之后常所宝持的究竟心，改名为无垢识；实因其为诸法实相故，三界万法由祂所生、所显故；而此甚深义理，藏传佛教中的一切喇嘛、上师、活佛等完全无知，都与多识仁波切一般加以公然或私下反对─因为都无法实证而觉得难堪。在此前提之下，达赖喇嘛等藏传佛教黄教诸师，不断依自古以来未悟学人之偏见，说「在二转的般若经中，我们发现某些教示与初转的基本架构互相矛盾」[iii]，强调佛教各宗派间之差异，说唯有中观应成派是最高、最究竟的法教，又说然后还要转进密教，因为「无上瑜伽被认为是独一无二且最深厚的修行」[iv]，其实达赖等密教中人完全不懂初转法轮的四阿含诸经法义，以致全都未能断除我见而落入意识境界中，更何况能懂般若中观及唯识种智？竟然如此大胆切割佛法成为支离破碎状态，让众生眼花撩乱、无所适从；乃至误导众生远离佛教，转入喇嘛教性力派的外道法意识境界中，永远在六道轮回，不离天魔之掌控，有智佛子当要深思该如何抉择啊！

第四节学佛应依「四依法」

第一目「四依法」皆依实相心如来藏之体性而建立

佛法并非如外道法仅是一种想象出来的哲学思想或是理论，而是依真实心如来藏实证之真实可修、可证之法。如圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七○中云：故世尊说法四十余年，无非是指月之指，欲诸佛子真能由闻、思、修、证而悟入佛道，而非仅是依文解义，故古德常云：「依经解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。」

因为佛所开示之二主要道中，解脱道是依蕴处界之无常、苦、空、无我而说，较容易经由现前观察而了解，但是佛菩提道所依止之真实心微妙甚深，连二乘阿罗汉都无法知晓，何况是凡夫外道的喇嘛教宗徒。故世尊于经中多处提及四依法，是欲修学大乘佛法者的重要依止，所言之依义、依智、依了义、依法，皆是依于第八识真实心之体性而说，已得自内证之菩萨闻之，皆能实际现前观察与体验，并非如同哲学一般只是思想；其余学人未能证之，则只能落在情思意解上而各执己见、相互责难。如《大方等大集经》卷二九中，世尊开示云：

上述经文处处皆已证实，是依第八识真实心之体性而说四依法，其义理及辨正将自下章起细说。但执着恶取空、无因论的藏传佛教应成派中观外道，对大乘经义闻之不解，却大言不惭自谓懂得佛法；依于文字而自创与佛法无关的法义内容，反指责真见道之菩萨不懂佛法，颠倒若此，果真是末法时代也！

第二目唯有证悟的菩萨能真依「四依法」

──只能以意识思惟的佛教学者绝无法真正依止

依《大方等大集经》中所说之「义者，解出世法无文字相；义者，知涅盘无性；义者，善知诸乘入一相智门；义者，了达诸法得无生忍。知诸文字不可宣说，是名为义；智者，内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。智者，心无所缘，不取相貌，于诸法中无所悕求；智者，知无为法，识无所行，无为法性无有识知。智者，无生住灭相。」等等，无不是在形容第八识实相心之体性，但以其体性甚深微妙，尚未实际证悟、未具般若智之凡愚众生，乃至于能出三界之声闻大阿罗汉，亦皆无法了知其真实义，唯有实证如来藏心之菩萨方能证知。

如般若系经典之《摩诃般若波罗蜜经》卷一：

声闻、辟支佛之智慧，尚且完全无法与菩萨摩诃萨相提并论，于初证悟如来藏之七住贤位菩萨前亦开不得口，何况能在已经通达之入地菩萨面前开口说法？由声闻、缘觉对于法界实相盲无所知，故大乘法中名之为愚人，何况尚未证得二乘见道之世间凡夫如多识仁波切等藏传佛教诸师，纵有世智辩聪、世间学位，即使能获得世俗人之敬重，却完全无法臆测声闻见道断我见之内涵，何况能臆测菩萨所证佛菩提道之内涵，皆因其未能证得实相心，未具般若智慧之故。

所以，多识仁波切于书中所举之诸多所谓学者专家之言，因均未证悟实相心，只能如多识仁波切一般从世俗凡夫知见来臆想佛法内涵、评论佛法，根本不足为证，因为无论如何思惟言说，皆无法离开戏论的缘故；但因多识仁波切文中之胡言乱语、无根毁谤，将会遮障有缘人实证佛法，致使末学不得不加以辨正，藉此救护藏传佛教诸多学人，乃至救护多识仁波切。

（本章未完待续，敬请







































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