朱东何谓不患寡而患不均

“不患寡而患不均”一句，出自《论语·季氏第十六篇》。大概是国人最熟悉的《论语》名句之一了。

原文如下：

“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

通常的翻译：

不担心分的少，而是担心分配的不均匀，不担心生活贫穷，而担心生活不安定。

千百年来，这句话曾经作为治世名言被广泛引用，甚至被作为国家的政治、经济原则，被普遍遵循，后来也曾经不幸的沦为了，中国政治的原始性、落后性，大搞平均主义的明证，被时不时地拎出来说道两句。

问题出在哪呢？难道中国古代的那些能臣、贤主都是酒囊饭袋，整天拿着一句废话当真理，捧着孔老二的臭脚当菩萨？要不然怎么当年的真理，到了今天就成了社会发展的阻碍？

原因说起来倒也简单，就是人家根本就不是“平均”的问题——问题就在于对“均”字的理解上。

什么是“均”？是平均。什么是“平均”？……不要以为“平均”就是把所有的东西，用总人数一除，平均分配给每一个人。这是最简单，最原始的平均概念，叫算术平均。

在数学中，平均数有N种，常用的就有什么算术平均、加权平均、几何平均、调和平均等等，算术平均仅仅是其中的一种，其使用的前提是：无论是作为分子的被分配物，还是作为分母的分配者，都是一样的、没有差别的。

举个例子，就说分苹果吧：

必须先假设，苹果是一样大的，或者至少等着分苹果的这帮人，不在乎苹果大小，只关心苹果的数量（一帮傻子）；还要假设等着分苹果的这帮助人，是完全一样的——一样胖瘦、一样的饭量、一样的……（一帮机器人）。

这靠谱吗？显然在通常情况下，不大靠谱。也就说，算术平均运用到人的问题上，通常情况下，是不能让人完全满意的，而其不满意的程度，将随着被分配物之间，分配者之间的差异的增大，而提高。

一句话，这不是个办法！至少不是个好办法！

那么，什么叫平均呢？或者说被用来当做治国策略的“不患寡而患不均”的“均”，是个什么意思？

“均”在这里的意思是“公平+合理”的意思。

首先，它强调的是分配方式的公平性，就是说必须对所有人都使用同一种“平均数”，不管是算术平均，还是加权平均，还是几何平均，还是调和平均，还是什么平均，总之一句话，有且只有一种——有是指，要有个依据，只有一种是指，公平。

其次，它强调的是分配方式的合理性，就是说必须正视分配物之间、分配者之间的差异性。合理性将最终决定，选择那种平均方式，就像在数学中，设计不同的平均数，对应着不同的数学问题，用错了，得出的结论就会驴唇不对马口。

也就说，古人所说的“不患寡而患不均”，是在强调分配方式的合理性性，以及分配过程的公平性。

可能有人又要说了，这“公平+合理”可是个只可意会不能言传的高难度问题啊，怪不得中国的政治缺乏理性因素，总是停留在感性层面，云云。

其实又不然，所谓“公平+合理”听起来唬人，这要做的话也不难，就两条：

分配条件，必须来自后天——这样就公平了。

分配方式，必须能够对社会起到正确的引导作用——这样就合理了。

说的再明白点，就是说作为分配依据条件的，一定是个人以先天的基因条件为基础，个人后天努力的结果，而不是依靠他老子、亲朋的什么什么……因为基因是上帝决定的，即便不公平，也是晚上自己睡觉做梦，找上帝说理去，跟现实社会无关；后天努力是自己决定的，更怪不着别人。

这样的分配原则，最终的结果一定是让每个人，都只有两种选择：要么怪上帝，要么怪自己，即便是因为分的少了而“贫”，也不会“不安”——无论个人，还是社会。

至于分配方式的合理性，也好理解。

其出发点是：钱是社会的指挥棒，任何人都是逐利而往的。而分配方式本身就决定了，每个人从社会中获得利益的方式和多少——怎么做、做什么才是最赚钱的，它将向路标一样，控制着社会的前进方向。人们逐利的愿望是永恒不变的，但是社会的得利方式却是可以人为决定的，这就给统治着提供了，创造、决定社会导向的机会——这才是统治者唯一要做的！

只要做好了这件事儿，统治者大可以去尽情的花天酒地了，剩下的事有凯恩斯的无形之手就够了。但要是没有建立正确的导向，就放任那只无形之手去瞎划拉，那么结果只能是整个社会都浸泡在纯纯的金钱欲望中！

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