法华经浅释二九

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。

在前边分别功德品说完之后，就在这个时候，弥勒大菩萨便对释迦牟尼佛说：‘世尊！假使有持五戒修十善的男子和女人，他们听闻妙法莲华经，而随喜功德，请问能获得多少福德？’弥勒大菩萨又说一首偈颇，向佛请教。

世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福

在世尊您入灭之后，有人听闻妙法莲华经，能在一念之间随喜功德。那么，这个人能获得多少的福德？请世尊慈悲，开示。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。

这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：‘阿逸多(无能胜)！如来入涅槃之后，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四众之外，如有智慧的人(他们在往昔时，曾经种植善根，所以今生聪明)，无论是年老，或是年幼的人，在法会中闻法华经随喜之后，从法会出来，到其它的地方去，为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。’

若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。

或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂静处，或者在城邑、巷陌、聚落、田里等处。其人将在法会所闻的佛法，为父母、宗族、亲戚、朋友、知识们，随着自己所知道的力量，为他们解说妙法莲华经的义理，令他们种善根，得到随喜功德的利益。这些随喜经典的人，听了之后，再辗转教化其它人，为他们解说经中的义理。这些人再辗转教化其它人亦令他们随喜功德。如是辗转教化，乃至第五十个人的时候，其人所得到的福德，也有不可说那么多。

阿逸多。其第五十善男子善女人随善功德。我今说之。汝当善听。

释迦牟尼佛又叫一声：‘阿逸多！辗转的教化到第五十个善男子或善女子，他们随喜的功德，我现在为你说一说。你应该聚精会神地听不可忽略。’

若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。

假使有四百万阿僧祇那样多的世界，有六趣(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)和四生(胎、卵、湿、化)的众生。有胎生(胎因情有)，有卵生(卵因想生)，有湿生(湿以合感)，有化生(化以离应)。总之，胎卵湿化，皆是所感的业果；情想离合，皆是能感的业因。胎生：乃因亲爱之情而生(四肢的走兽)。卵生：唯以乱思之想而生(二肢的飞禽)。湿生：嗅香贪味，附合而感(昆虫)。化生：厌旧喜新，托彼而应(蝶蛾)。这是欲界的众生。有形是色界的众生；无形是无色界的众生。有想是无色界，空识二无边处的众生。无想是无所有处的众生。非有想非无想，是非想非非想处的众生。这是九种众生的名称。无足的众生是蚯蚓等类，二足的众生是禽鸟等类，四足的众生是狮虎等类，多足的众生是爬虫等类。只要在众生数中都算。有人为求福报，随顺这些众生所爱娱乐之具，统统布施于他们，令满足所求的欲望。

一一众生。与满阎浮提金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。

所有的众生，皆布施满阎浮提的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠宝石。以及象、马、车乘，和用七宝所造的宫殿楼阁等物。凡是众生有所需要，这位大施主皆尽其所有而布施之，绝不悭吝。

是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。

这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，鲏行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：‘宫殿怎可以行动呢？’这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：‘我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什么，我就布施什么。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。’

即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。

这位大施主观想之后，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。在不久的时间，有的证得须陀洹道果(初果)，译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果(二果)，译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果(三果)，译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界(五趣杂居地)思惑后三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果(四果)，译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓‘诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。

佛对弥勒大菩萨说：‘在你的意思之中，应该怎么样？这位大施主，他所得到的功德多不多？’有人问：‘何谓九地？’

答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有后二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相(变易生死)无明未断。如果断尽，即到妙觉果位(佛果)。可是菩萨不想断最后一分无明。为什么？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓‘众生度尽，方证菩提。’

弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。

弥勒菩萨对佛这样地说：‘世尊！这位施主的功德很多。为什么？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。’

佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。

释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：‘我现在分别明白对你说这种道理。这位大施主，他用一切乐具，布施给百万亿阿僧祇那样多的世界中六趣众生。又令这些众生，皆证得阿罗汉果位。他所得的功德，不如辗转到第五十个人，他所听到法华经一偈颂，随喜功德的百分、千分、百千万亿分，不及一分。乃至用算数来计算，用譬喻来形容，也无法能知道究竟有多少？’

阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比。

佛又叫一声：‘阿逸多！像这个第五十人，他辗转听到法华经，发随喜的心，尚且能获得无量无边阿僧祇那样多的功德。何况最初第一个人，他直按在法会中听法华经，发随喜心，他的功德，当然比间接听到法华经(第五十个人)的功德，更要殊胜。纵使无量无边阿僧祇，也不可相比拟的。’换言之，在道场中听法华经，随喜功德不可说，不可说，也就是说也说不出来，究竟有多少。

又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘珍宝辇舆。及乘天宫。

佛又叫一声：‘阿逸多！假使有人仰慕妙法莲华经的缘故，到僧人所住的地方，无论是坐还是站着，在很短的时间能聆听法华经。因为有这种随喜功德，到来生时，定能获得上等的车象。或者生在帝王之家，乘坐珍宝的辇舆。或者生在天上，乘坐七宝的宫殿。’

若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。

假使又有人，先在讲法处坐，聆听法华经。随后又有人来道场，劝他坐下听经，或者将自己的座位分给他一半，二人同坐一座。或者将座位全让他坐，这个人的功德，等来生时，可以得到天帝释(三十三天主)所坐之处。或者得到大梵天王所坐之处，或者得到转轮圣王所坐之处。各位！如有人来佛教讲堂听经，要招待，帮忙找座位。假如有人没有座位，可将自己的座位分一半给他，或者全部让给他，将来必有福报。总而言之，凡是来听经者，要招待，不可怠慢。不要像木头人，不理不睬，令人生怯，下次不敢再来。要晓得，招待客人是礼貌，并非攀缘，这一点要弄清楚，不可混为一谈！

阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧。

佛又叫：‘阿逸多！假使又有人，对其它人说：“现在有讲妙法莲华经的道场，我们可以共同去听经。”那个人，受其劝说，很短时间内，聆听法华经。这个劝告的人和那个听经的人，所得到的功德，等到来生时，能遇到总持佛法的菩萨，共同生一处，获得六根聪利的智慧。’现在佛教讲堂，正在讲妙法莲华经，你们可以告诉诸亲好友，令他们来听经，不但你们有功德，而且亲友也沾法益，种下善根，将来的福报，无可限量。

百千万世终不瘖哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不□缩。不麤涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。

在百千万世之中，不得瘖哑之症。口中不会吐出臭气，身上不会放出臭味。修行人不讲经说法，会患瘖哑；修行人不严守戒律，会放臭味。若劝人听经的功德，不患舌病，不患口病。牙齿不垢、不黑、不黄、不疏、不缺落、不参差、不弯曲，非常整齐而且洁白。唇很端正，不向下垂，也不缩，也不粗涩，也不生疮，也不缺坏，也不歪斜，也不厚大，也不黧黑，没有令人讨厌之处。有人的唇是天包地(上唇长，下唇短)，或地包天(上唇短，下唇长)，或是三瓣，或是吹火。这是前生好说是非，散播谣言之报。

鼻不匾□。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不洼曲无有一切不可喜相。

鼻子正直，也不塌陷，也不弯曲。脸色不黑，也不狭长，也不洼短，没有一切令人不喜见之相。欲令六根庄严，多行善功德，不造罪恶孽。凡是五官端正的人，不问而知，是功德所致。

唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。

这个劝说他人听经的人，和被劝告听经的人，皆得唇舌牙齿相好而庄严。鼻子高直，面貌圆满，眉高而长，额宽而平，好相具足，世世所生的地方，都能见佛闻法，生起信心，接受佛的教诲，也就是依教奉行。

阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。

佛又叫一声：「阿逸多，你且看！只劝一人前往道场听法，所得的功德，就有这样多。何况专心听讲、读诵，在大众之中，又能分别为人解释修行之法，其功德更为广大！」

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

此时，释迦牟尼佛将前边长行中的义理，用偈颂再说一遍。

若人于法会得闻是经典乃至于一偈随喜为他说

如是展转教至于第五十最后人获福今当分别之

假使有个人，他在法会之中，得闻妙法莲华经，乃至对于一句偈颂，有所心得，随喜对他人讲说此偈之义理」。这样辗转相教，传至第五十人时，那个人所获得的福报如何？我现在为你们分别说明，希望你们仔细的听讲。

如有大施主供给无量众具满八十岁随意之所欲

见彼衰老相发白而面皱齿疏形枯竭念其死不久

举例而说明，好像有位大施主，他用种种财物来布施，供给无量无数的众生，已经有八十多年的时间，他随顺众生的需要，满他们的心愿。这位大施主，见这些众生已经衰老，头发白了，面有皱纹，牙齿脱落，形体枯竭，便晓得他们快要死了，遂生起怜愍之心，令他们脱离生死之苦海，到达涅槃四德之彼岸。何谓涅槃四德？就是常、乐、我、净。

我今应当教令得于道果即为方便说涅槃真实法

世皆不牢固如水沫泡焰汝等咸应当疾生厌离心

我现在教导他们修行出世的法门，令他们皆能得到阿罗汉的道果。实时为他们方便说，由生死此岸，经过烦恼的中流，直达涅槃彼岸的真实之法。世间的一切事相，不是牢固不坏，皆是虚妄不实的幻化。好像水上的泡沫，转瞬即逝。又像大地的阳焰，远望似有，近视则无。你们要知道，统统是空的，不可贪恋红尘，赶快厌离娑婆世界，回到原有的家乡—常寂光净土。

诸人闻是法皆得阿罗汉具足六神通三明八解脱

最后第五十闻一偈随喜是人福胜彼不可为譬喻

这些众生听到大施主这种法之后，发心修行，后来统统证得阿罗汉的道果。他们具六种神通。何谓六神通？1、天眼通：能看见天人快乐的境界，又能看见地狱受苦的情形，好像看电视一样的清楚。2、天耳通：不但能看见天人的行动，而且又能听到天人的谈话，好像听收音机一样的清楚。3、他心通：能知道他人心中所想的事，口中想讲的话。4、宿命通：能观察自己和他人在往昔的因缘和将来的因果。5、神足通：可以在定中行动，或者在空中行走，来去自在，任运自在，不受任何条件的限制。6、漏尽通：就是扫除一切烦恼，没有一切妄想。诸漏已尽，不受后有。外道只有五神通，而无漏尽通。

又具足三明和八解脱。何谓三明？就是1、宿命明。2、天眼明。3、漏尽明。也就是知道自身和他身宿世之生死相；又知道自身和他身未来之生死相；又知道现在之苦相，断尽一切烦恼之智慧。三明在佛为三达，在罗汉为三明。智之知法显了，为三明。八解脱已在前边有所释，不再赘言。辗转到最后那个人，已经是第五十个人，他闻到法华经只有一偈，而能随喜功德，所得的福报比大施主的福报还要胜过百倍。这种福报简直无法说尽，就是用譬喻来形容，也不能说明它的边际。

如是展转闻其福尚无量何况于法会初闻随喜者

像这样辗转地听经，尚且能有无量的福报，何况在法会中最初那个随喜听法的人，他的功德更大了。各位注意！凡是有讲经说法的地方，随喜参加，定有不可思议的功德。

若有劝一人将引听法华言此经深妙千万劫难遇

即受教往听乃至须臾闻斯人之福报今当分别说

假使有人劝说一个人，引导他来道场聆听妙法莲华经，对他说：「妙法莲华经是最深奥最微妙的经典，在百千万劫中，难遭难遇的经典。」，不容易遇到有人讲解法华经的机会。所以我劝你们要随喜听经，无论何人讲何经，在可能之范围内，要参加法会，受益匪浅。有饭可以不吃，经不可以不听，有这种的思想，才是标准的佛教徒。切记！不可一边听经，一边打妄想。或者睡觉，或者张望，那就违背来听经的本意。所谓「心不在焉，视而不见，听而不闻。」法师所讲的经义，一概不知。为什么？未历耳根嘛！这个人受他的教导，前往道场聆听法华经，就是在很短的时间，而能专心听讲。这个人所获得的福报，我(释迦牟尼佛)现在分别来对你(弥勒菩萨)详细的说一说。

世世无口患齿不疏黄黑唇不厚□缺无有可恶相

舌不干黑短鼻高修且直额广而平正面目悉端严

为人所喜见口气无臭秽优钵华之香常从其口出

随喜聆听妙法莲华经的人，他所得的福报，世世没有口患、牙齿不疏、不黄、不黑，非常整齐洁白。圣人有四十齿，凡夫有三十二齿，佛有四十齿。华严菩萨(唐澄观国师)有四十齿。有何证明华严菩萨就是澄观国师呢？华严宗第四祖澄观法师，又名清凉国师，他是唐朝七帝之师。他的相好而庄严，不但有四十齿，而且目有重瞳，夜间放光，双手过膝，一目十行，天生异禀。他圆寂之后，印度有位证得罗汉果的僧人，来震旦(中国)弘扬佛法，续佛慧命，路过葱岭(帕米尔高原)的地方，忽见有两个童子，凌空而过，这位僧人用神通制住二童子前进，乃问他们前往那处？所为何事？二童答：「我们到震旦请华严菩萨的齿，拟在印度文殊堂供养。」僧人又问：「何人是华严菩萨的化身？」二童答：「澄观国师。」言毕，二童凌空而去。

这位罗汉来到长安(唐朝的国都)，将此消息宣布，奏明皇帝，准许开澄观国师的棺，果然发现门牙少了二颗。由此大家才知澄观法师是华严菩萨的化身，乘愿而来教化众生。随喜法华经的人，唇也不厚，也不薄，恰到好处。又不缩，又不缺，非常端正，没有可恶之相。舌头不干燥、不黑色、不短小。鼻子又高又直，不断不弯。额部既广且平，所谓「天庭饱满」。面如满月，目绀青色，完全端严，这个人的五官庄严，人人欢喜见到他。他的口中没有臭秽之味，常放优钵华的清香芬芳之味。因为常读诵妙法莲华经，故口吐芝兰之香味。

若故诣僧坊欲听法华经须臾闻欢喜今当说其福

后生天人中得妙象马车珍宝之辇舆及乘天宫殿

假使有人想听法华经，而到僧人所住之处，就是在很短的时间内闻此经，而生欢喜心；依教奉行，这个人死后，不是生到天上，就是生在人间。在人间可得到象马车，或者得到七宝辇舆。在天上可得乘大宫殿，获得这样的福报。

若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座

何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限

假使能在讲经说法处，劝人听经，由此因缘所得福报，将来可以坐帝释天的座位，或者坐大梵天王的座位，或者坐转轮圣王的座位。何况自己专一其心来听经，能解说法华经的义趣，依照法华经所说之法去修行，所得的福报是不可限量！

妙法莲华经卷第六

法师功德品第十九

何谓法师？浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。2、读经法师：对着经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师：背着经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通于世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。有首偈颂谓‘书写及供养，施他令彼读，受持正开演，讲说与思惟。’有这样的功德，才能为人之模范，受人之恭敬，而称法师。具足这十种德行，就是大法师。是那十种呢？就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。何谓功德？恶尽言功，善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说，功是指行为的善而言；德是指心理的善而言。总而言之，福利之功能，得为善行，为之功德。这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德，能令六根清净，有六根互用之功能。

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。

释迦牟尼佛说完随喜功德之后，在这个时候，乃告诉常精进菩萨大菩萨说：‘假使受五戒的男人，受五戒的女人。或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人，受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经，或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。’

我们人的六根，每一根都有一千二百功德，在前边有三百功德，在后边有三百功德，在左边有三百功德，在右边有三百功德，合计有一千二百功德。有人问：既然每一根有一千二百功德，为什么眼隋只有八百功德呢？因为眼睛所见不圆满，见前不见后，见左不见右，所以只有八百功德。耳朵可以听到前后左右的声音，没有障碍，具足而圆满，所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之间，有停止的地方，所以只有八百功德。舌头能尝百味，功德具足圆满，所以有一千二百功德，身体有触觉逆顺二缘，逆是不欢喜触尘，顺是欢喜触尘。在逆顺之间，缺四百功德，所以只有八百功德。意识有思想、有分别，具足圆满，所以有一千二百功德。受持妙法莲华经的法师，有六千功德来庄严六根，令六根皆得清净。眼睛明，耳朵聪，鼻能嗅香，舌能尝味，身美妙，意通达，获得殊胜的福报。这一品，以常精进菩萨作为当机众。若想有功德，必须常精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进，时时勤精进。如果不精进，就没有功德，所以修道人，要昼夜六时常精进。

是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。

这个善男子或者善女人，以父母所生清净的眼，就能见到三千大千世界内外，所有山林和河海。(四果阿罗汉才能看到三千大千世界。一个三千大千世界，为一个佛国土。初地菩萨能见百个佛国土。)何谓三千大千世界？就是一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，为一世界。积集一千个世界为一小千世界。积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。因为有三个千的缘故，所以叫做三千大千世界，并非三千个大千世界。受持妙法莲华经的法师，往下能看见阿鼻(无间)地狱。此地狱在八热地狱最下层。何谓无间地狱？此地狱没有空间，一人也充满，不觉得有空隙；万人也充满，不觉得很拥挤。无间有五种：1、趣果无间。2、受苦无间。3、时无间。4、命无间。5、身形无间。总而言之，堕落无间地狱，受苦的时间没有间断，除非遇到佛光普照，否则没法子可以出离。有人问：‘犯了什么罪业，堕落在此地狱？’犯了五逆大罪的众生，便堕此地狱。何谓五逆？就是1、弑父。2、弑母。3、弑阿罗汉。4、出佛身血(破坏佛像)。5、破和合僧(挑拨离间)。犯了一逆，便堕落无间地狱。这位法师，往上能看见有顶天(三界最高一层天)，也就是非想非非想处天。以定力来控制第八识。似尽为非想。定力稍动，第八识似存为非非想。这个天，外道认为是最高的境界，但是不究竟，仍有生死。

这位法师能看到无间地狱和有顶天，其中一切众生的行动，及其业因缘果报得生之处，悉见悉知，清清楚楚，明明了了。这位法师虽然未证得天眼通，可是以父母所生的肉眼，能看见一切的境界。这是什么原因？因为受持妙法莲华经的缘故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，世尊想把前边的义理，再重新宣说一遍，而用偈颂来说明。

若于大众中以无所畏心说是法华经汝听其功德

假使在大众之中，没有畏惧心，才能对大众解说妙法。如生恐惧心，就不能讲妙法莲华经。常精进菩萨！你要静听这位受持妙法莲华经的法师，他所有的功德。我现在为你说一说。

是人得八百功德殊胜眼以是庄严故其目甚清净

这位法师，他得到八百眼功德，证得殊胜的眼睛，能见三千大千世界内外的一切，不需要有天眼通的神通。因为有这种功德庄严的缘故，所以他的眼睛，甚为清净。

父母所生眼悉见三千界内外弥楼山须弥及铁围

并诸余山林大海江河水

凭父母所生的肉眼，就能看见三千大千世界内外的境界。好像弥楼山(光明山)、须弥山(妙高山)、铁围山(四大洲外的围山)以及诸山的林，大海江河的水，统统看得清清楚楚。

下至阿鼻狱上至有顶处其中诸众生一切皆悉见

虽未得天眼肉眼力如是

因为得到清净眼，所以下能看到无间地狱，上能看到有顶处之天。在其中一切众生，一言一行，一举一动，皆清清楚楚看到。虽然未证得天眼通，但是父母所生的肉眼力量，也能如是。

复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。

又叫一声常精进菩萨！假使有持戒的男人或者持戒的女人，受持妙法莲华经，能读、能诵、能解说、能书写，那么这个人能得到一千二百耳功德。以这种清净耳根，能听到三千大千世界内外的一切音声，下至无间地狱，上至有顶处天，在其中种种语言音声，皆能听到。不但是清楚，而且又能分别是何种音声。

象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。

好像大象吼叫的声音，野马嘶叫的声音，牛的声音，车的声音，啼哭的声音，愁叹的声音，法螺的声音，法鼓的声音，法钟的声音，法铃的声音，笑的声音，语的声音，男人的声音，女人的声音，童男的声音，童女的声音，如法的声音，非法的声音，痛苦的声音，快乐的声音，凡夫的声音，圣人的声音，欢喜的声音，悲哀的声音。这种种声音，受持妙法莲华经这位法师，统统能听到，又能分别清楚。

天声。龙声。夜叉声。干闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩侯罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。

这位受持妙法莲华经法师，他能听到天上的声音。人修行五戒十善之法，死后生到天上，享受快乐，但是天福享尽时，发生五衰现象，还要堕落在轮回中受生死。何谓五衰现象？就是：1、花冠萎谢：天人所戴的花冠，乃是用鲜花所编，永远新鲜，芬芳扑鼻，清净无尘垢。等到命终时，花冠自然凋谢。2、衣服秽垢：天人所穿的衣服，非常清洁(只有三铢重，二十四铢为一两)，不需要洗濯。为什么？因为天上清净，没有尘埃。等到命终时，衣服自然肮脏。3、两腋汗出：因为天上清凉，天人永不出汗，等到命终时，便从腋下流出汗水，其臭不可闻。4、体放臭味：天人的身上，总是放香气，善多放大香气，善少放小香气，比人间的香水还要香若干倍。等到命终时，却放出奇臭的气味，如同死尸一般，令其它天人不敢接近。5、不安于座：天人常坐禅，不动于座，衣食行一思而有，所谓‘思衣衣至，思食食至。’衣服不大不小、不宽不窄，恰好合身。食物不多不少、不碱不淡，正合口味。想到何处旅行，一思而至。这是什么道理？因为天人有神足通，遂心所欲，不受任何的限制。可是到了命终的时候，就没有定力，知道已经发生四种现象，心乱如麻，就坐立不安，忽坐忽立，便堕落于轮回中，去受生死，或堕地狱，或转为人，没有一定，而是照业力所决定。你们不要认为生到天上，就有保险，不修行坐禅，照样要堕落三恶道中。就是释提桓因(基督教称为上帝，道教称为玉皇大帝，天主教称为天主)也不能例外，照样去投生。今天讲个公案。忉利天的天主，有一天发现自己有五衰现象，愁眉不展，心急如焚，忽然想起释迦牟尼佛，可能有解救的办法。于是来到佛所，说明来意。佛对他说：‘所造的定业，无法更改。你要皈依三宝，再去投生，消了业障，再回到天宫作天主。’天主遂到人间投驴胎。母驴怀胎之后，有意将主人的瓷器踢碎，主人大怒，用棒打驴，因而堕胎。天主回到天宫，又作天主。从此以后，笃信佛法，成为佛教护法神。这位法师又能听龙声，龙在往昔修行时，乘急戒缓的缘故，所以有神通，但为畜生。这位法师听到人的声音，便知前因后果，或者过去是龙身，现在是人身。也许现在是人身，未来是龙身。一听声音，便能晓得前因后果。夜叉声：夜叉译为捷疾鬼，这种鬼有三种：一为地行夜叉，不会飞行，但是行走很快。二为空行夜叉，会飞。三为天行夜叉，也会飞。他们常给人添麻烦，皈依佛法之后，反而成为护法神，保护修道人的安全。干闼婆声：译为嗅香神，他们不吃荤而吃素，欢喜嗅香气。帝释天有大法会时，燃起牛头栴檀香，他们嗅香而至妙法堂。演奏音乐，表演歌舞，令诸天众，皆大欢喜。阿修罗声：译为无端正。男修罗的相貌，奇丑无比，五官不端正，故名无端正。可是女人非常美丽，所以释提恒因(天主)的太太，就是阿修罗王的女儿。由此可证，阿修罗的女人，非常标致，否则，释提桓因绝对不会娶修罗女做太太。他们有天褔而无天德，性情好斗。这位法师，一听声音，便知三世的果报。迦楼罗声：译为金翅鸟。因为它的翅膀是金色，闪闪发光，它专吃龙。一般飞禽专吃虫类，大鹏金翅鸟是大鸟，龙是大虫，所以金翅鸟专吃龙。它在空中巡视大海中应死的龙，发现龙时，用翅膀(展开有三百由旬)煽海水，成为两半，应死的龙，吓得发抖，遂失去神通，露出体形，等着被吞。可是大鹏金翅鸟将要死时，就没有威力，龙也不怕它，反而吐出毒气，将它毒走。金翅鸟无可奈何，飞返金刚山，被火所焚而死，留下焚不坏的心，成为如意珠。龙王眼见自己的种族被金翅鸟所吞，快要到绝种的时候，来到佛所，乞佛慈悲，解救危机。佛送龙王一件袈裟，对它说：‘将此袈裟拆成一缕一缕，每龙的角上挂一缕，这样金翅鸟就不能搏龙而食了。’龙王回到龙宫，按照佛所指示，每条龙有了护身的法宝。从此大鹏金翅鸟再也找不到龙为食物，饿得难忍，也来佛所，对佛说：‘世尊！您对龙慈悲，对我不慈悲，我没有龙可食，那么，我吃什么？’佛对它说：‘你要晓得因果报应，你今生吃龙，龙来生吃你，互相吞食，无有了期。在佛法中要戒杀生，你从今以后，不要吃肉，要吃斋食。’金翅鸟问：‘我吃什么斋食呢？请世尊指示！’佛说：‘自今天开始，叫我弟子在午斋时，送一份米饭给你，足够你吃饱的，不要担心！’所以一直到现在，在午斋时，送出七粒米，一粒米变成七粒米，七拉米变成四十九粒米，变化为无量米，足够金翅鸟所食。有天眼通的人，可以看见大鹏金翅鸟飞来取食。紧那罗声：译为疑神，因为他头上有一角，令人怀疑，故为疑神。他是帝释天的乐神，演奏庄严的法曲，令闻者生起念佛念法念僧之心。摩侯罗伽声：译为蟒神，又为大腹行。它在未皈依佛前，专放毒气，伤害人畜，作为食物。皈依佛之后，改邪归正，成为护法神。

以上是天龙八部，它们各有所因，各有所果。这样种种的声音，解说妙法莲华经这位法师，悉知悉见，皆能明了。火的声音、水的声音、风的声音，这位法师一听，便知三世的因果。或者在过去发生什么灾难？或者在现在将要发生什么灾难？或者在未来会发生什么灾难？一清二楚的知道。为什么？因为受持妙法莲华经所得的功德，所加持才有这种神通力。

地狱的声音、畜生的声音、饿鬼的声音，这位法师，一听到这个人的声音，便知前生是什么？或者来生是什么？都能预知，丝毫不会错的。我们在吃饭前要念：‘佛制比丘，食存五观，散心雄话，信施难消。’凡受食时，当作此观。何谓五观？就是一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。有这五种观想，所吃的食物，一定消化。如果没有这五种观想，一定不会消化，所谓‘三心不了水难消，五观若明金易化’，若是三心不了，就是喝施主一杯清水，你也消化不了。这五种观想若是明白了，就是一餐吃了值一斤金子的饮食，也会消受得了的。所以出家人在吃午饭时，一定要念供养咒。古德说：‘施主一粒米，重如须弥山，吃下不了道，披毛戴角还。’各位看一看！吃了饭不修行，罪过多大！将来要变牛变马来还债，多么可怕呀！各位！要认识清楚这种果报，不可依佛穿衣、赖佛吃饭，将来的罪过不堪设想。

比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。

比丘声：比丘译为乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命。中国人称比丘为和尚，和尚的生活，行人所不能行的事，忍人所不能忍的事，修忍辱波罗蜜，绝对不发脾气，过着清心寡欲、淡泊明志的朴素生活，与世无争，对人无求。为什么？因为求解脱，得自在，所以不贪财、不结婚、不求名、不食肉、不多睡，没有五欲之恋，专心修道，容易有成就。所以说出家乃是大丈夫所为之事，非一般人所能做得到的。比丘尼声：女人出家修行者，称为尼师。目的如前因。阿难尊者向佛恳求，准许女人出家修道，但是需守八敬法。这位法师一听他(她)们的声音，便知三世的因果。或者在过去是出家人？或者现在要做出家人？或者在来生要做出家人？详细而明了。声闻声：他们是聆听佛说四谛(苦、集、灭、道)法而悟道，故为声闻。可是他们自度不度他、自觉不觉他、自利不利他，故为自了汉。小乘的思想，就是不管闲事，所谓‘摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各’，这是小乘人的作风。辟支佛声：也就是缘觉，观察十二因缘而觉悟，故为缘觉。在佛出世时为缘觉，在佛未出世时为独觉。他们在深山穹谷中，研究万物生灭之理，春观百花开，秋睹黄叶落，觉悟一切无常，无师而证得真理——了生脱死。菩萨声：他们是修六度万行，而行菩萨道，广济众生，有牺牲的精神，为拯救众生离苦得乐，乃倒驾慈航，从常寂光净土来到娑婆世界，普度众生，并且发大愿，众生度尽，方证菩提。又说：‘地狱未空，誓不成佛。’又说：‘我不入地狱，谁入地狱？’这种精神多么伟大呀！我们出家人，要向地藏王菩萨学习，要有慈悲心。在佛教中有两句话：‘无缘大慈，同体大悲。’要向这条大道迈进，遇到挫折也不回头，直达目的地——无众生可度为止。大乘的思想，为人不为己，所谓‘舍己救人’。有这种行为，才是真正的佛教徒。否则，慈悲成为口头禅，说到做不到，等于空谈，违背出家人的责任和义务。

佛声：佛是觉悟的人，因为三祇修福慧，百劫种相好的缘故，所以得到三十二大人相，八十种随形好的庄严身。佛已经三觉圆满、万德具备，受天上的人和人间的人所尊敬，故称为世尊。

出家修道人，要福慧双修，不可偏差。如果专修一边，功德不会圆满，所谓‘修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。’怎样修福？多作功德，救济苦难。怎样修慧？讲经说法，印经流通。受持妙法莲华经的法师，一听到这种声音，便知三世的因果。或是声闻耳，或是辟支佛声，或是菩萨声，或是佛声，这四圣的声音，而且分析很清楚，绝对无讹。

以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声而不坏耳根。

总而言之，在三千大千世界以内和以外，所有一切的声音，这位法师，虽然没有获得天耳通，可是以父母所生清净平常之耳，皆能完全听知。这样分别种种的音声，而不会破坏耳根。为什么？因为不被声尘所转，所以不坏耳根。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛悲心切切，愿意将长行的义理，用偈颂再重新宣说一遍。

父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声

受持妙法莲华经的法师，以父母所生的肉耳，非常清净，没有污浊秽垢。用这个平常耳能听三千大千世界内外一切的声音。

象马车牛声钟铃螺鼓声琴瑟箜篌声箫笛之音声

或者是象声，或者是马声，或者是车声，或者是牛声。所有的钟声、铃声、螺声、鼓声，也能分别清楚。以及琴声(五弦或七弦)、瑟声(二十五弦)、箜篌声(二十三弦)、箫声(前有五孔，后有一孔，竖吹)、笛声(有七孔，横吹)，种种乐器的音声。这位法师，完全能听得到，又能分别清楚是何器具之音声。

清净好歌声听之而不着无数种人声闻悉能解了

清净悦耳的歌声，有陶冶人性情之功用，但是听了之后，不可着住在歌声上。无论是那一种族人所唱的歌声，这位法师皆能分别了解，没有言语不通之障碍。

又闻诸天声微妙之歌音及闻男女声童子童女声

这位法师，又能听到诸天的声音，又能听到微妙的歌音，又能听到男女的声音，又能听到童男童女的声音。总而言之，无论什么音声，都能听到，而且分析得非常清楚。

山川险谷中迦陵频伽声命命等诸鸟悉闻其音声

在山川危岩之中，有迦陵频伽鸟的音声(译为好声鸟产于雪山，在卵中便会鸣)，其音和雅，又为仙鸟，能发非一般人所能听到的妙音。命命鸟就是共命鸟，一身二头，二口同时饮食，同时啼鸣。以及一切诸鸟的啼声，这位法师能完全听到。

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