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太上感应篇汇编一百八十三
故吉人，语善、视善、行善、一日有三善，三年，天必降之福；凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸。胡不勉而行之？
（俞曲园先生用古本删“三年”二字）
所以吉祥的人，因为他的语善、视善、行善，一天有三种善事，积满三年，上天必定会降福于他。凶恶的人，因为他语恶、视恶、行恶，一天有三种恶事，积满了三年，上天必定会降祸于他。为何不勉力自己行善去恶呢？
此节总结全篇，实实教人以从善去恶之路也。“故”字，通承上文而言。吉人者，以其为善即能得福也；凶人者，以其为恶即能得祸也。诸恶、众善，不可胜穷。约而求之，语、视、行三端，正是切实下手处也。语善，如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也；视善，如非礼勿视，乐见善人，乐观善书，恒见己恶，不见人非是也；行善，如非礼勿动，非法不蹈，勇猛为善，时时行方便，种种作阴功，倡引一方，乃至四远，感化同志，善与人同是也。恶则反是。三年，千日也，唐虞考绩之法也，圆满之期也，善积而恶盈也。人心至活，变化不常。若三年之久，而心无改移，则其善恶也纯矣。拈出“天”字，此赏善罚恶、锡福降祸之大主宰，通篇之结穴也。而天者，吾心也。孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也。”两“必”字，非必之于苍苍冥冥、无声无臭之天，乃必之于吾心所发之三年语、视、行也。所谓无不自己求之者，盖此理也。至人乐道，原非求福。求福而为善，心已涉于私矣。故惟当尽其在己，顺受于天，非可有一毫觊（jì）望希迎之心也。然唯心自召，天道好还。祸福之理，本来洋天溢地，纤悉不爽。世人以为善去恶，为本分内事者，固属上之尤上。然世多常人，安能尽是上根？故恐祸求福，而去恶为善者，亦太上之所望，正惟恐人之不求福也。所谓求之有道，得之有命，是求有益于得也。如此而求，固无害于求也。降福者，如身享福禄，子孙善良，荣显昌大，寿命延长，家道兴隆，万事和顺，甚至为圣为贤，成仙成佛，彻悟自性，直证无生，度人度物，立极万世是也；降祸者，如身遭显祸，子孙险恶，凌替败亡，岁数短促，家道沦丧，凡事掣（chè）肘，甚至死入无间地狱，轮回异类，永劫受罪，恶流后代，万年唾骂是也。呜呼！由此而论，祸福之道，大矣哉！诚不可思议也。末句揭出“勉行”，只就“众善奉行”上说，为通篇总关键。“勉”字为迁善改过至要之诀。“胡不”是怪叹之词，“行”是身体力行。勉行者，勉强力行，舍死不退也。《书》曰：“非知之艰，惟行之艰。”谚云：“说得一尺，不如行得一寸。”若知而不行，决无受用。既无受用，不免向生死海中，自作自受去也。世人欲求生路，须下死功。朱子曰：“阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成？”人能如此，则行满功圆，成真证圣，岂非可必之事者？
这一节是总结全篇，实实在在地教导世人要如何“从善去恶”的方法。“故”字。是贯通承接上文而说的。“吉人”，因为他能够行善，所以就能够获得福报；“凶人”，因为他造作恶业，所以就会遭遇灾祸。“诸恶”“众善”，都是无法说尽的，归纳起来，可以分为“语、视、行”三个方面，这正是要切实去下功夫的地方。“语善”是指不合礼的就不要说，喜欢宣扬别人的善行，启发别人的善心等都是语善。“视善”是指不合礼的就不要看，乐于见到善人，喜欢阅读善书，常见到自己的过失，看不见别人的过失等都是视善。“行善”是指不合礼的事情、不合法的事情就不要去做，行善要勇猛，时时去做方便别人的事情，作种种的阴功，倡导指引一方行善，以至于推及到四方，感化志同道合的人，善行与人共享，诸如此类都是行善。与之相反的就是“语恶”“视恶”“行恶”。“三年”，就是指千日，这是唐尧虞舜时期，考核成绩的方法，可以说是圆满的期限，善行足以积满，而恶行也足以满盈。人心最为灵活，而且变化无常，若是经过三年之久，心意都没有改变，那么他所积累的善或恶，也都已经精纯了。这里指出“天”字，这是掌理赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，而且是整篇的重点所在。然而“天”，就是指我的心。孟子说：“保存灵明的心，善养天赋的本性，这就是侍奉上天的方法。”这里的两个“必”字，不是指苍苍冥冥、无声无臭的天，而是指我在这三年之中，自己心中所发出的“语视行”而已。所谓“无不是自己所求”，就是这个道理。圣人乐于行道，原本不是为了求福，若是为了求福才行善，心中就已经涉及私欲了。所以只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可以有一点丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天道很快就会有回报。祸福的道理，本来就遍布于天地之间，一丝毫的差错都不会有。世人能够认为行善去恶是本分的事情，这固然是属于上上等根性的人。然而，世上太多的普通人，又怎么能全都是上等根器的人呢？所以害怕灾祸希求福报，从而去恶行善的人，这也正是太上所希望的。正是惟恐世人不肯求福而已。所以，所求福要合乎道理，得福也是命中所注定的，这种求福就有益于得福。能够这样去求，当然对求福不会有所损害。“降福”像自身享有福禄，子孙都很善良，地位荣耀显赫，繁衍昌盛，寿命延长，家道兴隆，万事和顺，甚至为圣为贤，成仙成佛，彻悟本性，直证无生，度众生度万物，为万世立下最高的准则等都是。“降祸”，就像自身遭受明显的灾祸，子孙心性险恶，衰落败亡、寿命短促，家道沦落，凡事都会遇到挫折，甚至死后堕入无间地狱，轮回转生为异类，在长劫中受罪，恶名流传后世，万年受人唾骂等都是。唉！从这里来说，福祸受报的途径，是非常广泛的，实在是不可思议。最后一句揭示“勉行”只是就“众善奉行”来说，是全篇的总关键。“勉”这一个字，是“改过迁善”最重要的诀窍。“胡不”是奇怪感叹地反问用词。“行”，就是身体力行。“勉行”就是勉强力行，到死都不退缩的意思。《书经》上说：“知道并非很困难，只有能行才是真正的困难。”俗话说：“说得一尺，不如行的一寸。”若是知道而不去做，绝对得不到受用。既然无法得到受用，就免不了向生死苦海中去自作自受。所以世人若是想要求生路，就必须要下死功夫。朱子说：“在阳气生发时，金石也会被穿透；精神所到之处，又有什么事情是不会成功的呢？”人若是能够像这样去做，那么功圆果满，成真证圣，难道不是必成的事吗？
夫无善不福、无恶不祸者，天道之恒。而善恶之报，有在其身者，有在其子孙者。有现世恶人，夙福成熟，应受祸而转受福者；有现世善人，夙罪成熟，应受福而转受祸者。待至前世之福祸受过，则今世善恶之报，方悉一一受之。此特迟早先后而已，非谓善恶报应或失也。故曰：“阳宪速而可逃，阴宪迟而不漏。阳网疏而易漏，阴网密而难逃。”今人偶行一善，便欲获报，少不如意，则曰天道难知。岂知人但不饥不寒，无灾无害，士得读书，农得耕田，工得操作，商得贸易，时开笑口，日少蹙（cù）眉，何往非平安之福？不然，世愿无涯，世界缺陷，安得人人富贵利达哉！世人惟尊信《感应篇》，随事奉行，自然福禄无量，子孙荣昌。行之一年，万罪消灭；行之四年，百福咸集；行之七年，子孙登科；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十三十年，注名仙籍；行之五十年，天神恭敬，位列上界。此太上真实不欺语，患人不能实践之耳。大抵志大道者，发愿之始，即务自度度人。自度度人，要在福慧双修。修慧必于见性明宗，修福必于五常百行。二者相协，上帝必以天诏待之，诸佛定以净土摄之。不徒超生上界，实且顿证无生。不生不灭，然后可以入世度生，了此一大事因缘。若区区冀长生，修性命，所谓不修三昧，报尽还来。即生非非想天，寿至八万四千大劫，究竟散入诸趣，不能出世。而此诸趣，皆因不了妙明真心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺。盖妄业招引，各从其类。但彻悟菩提，则此妄缘，本无所有。其普门行力，又足以持之。故能了大事因缘者，必归诸福慧两足尊也。
没有积德行善就不会有福报，没有造作恶业就不会有灾祸，这是天道永恒不变的真理。然而，善恶的报应，有的是会报在自己身上，有的则报在子孙的身上。有的人现世是恶人，但是因为他过去生中所修的福报成熟了，所以这一生本来应该受祸，却转而受福；又有的人现世是善人，但是因为他过去生中所造作的恶业成熟了，所以这一生本来应该受福，却转而受祸。等到前世的福报都受过以后，那么今世所造作的善恶报应，才会完全的一一受报，只是迟早与先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了差错。所以说：“阳间的法律惩罚迅速，但还是可以设法逃避的；阴间的法律惩罚缓慢，却一点也不会有遗漏。阳间的法网稀疏而容易遗漏；阴间的法网细密而不容易逃脱。现在的人偶尔做了一件善事，就想获得福报，稍微有一点不如意，就说：“天道难知。”他哪里知道人只要不受饥寒，没有灾害，读书人能够有书可读，农民能够有田地可以耕种，工人能够有工作，商人能够做生意，时常笑口常开，每天少皱眉头，这些事情哪一件不是平安的福报呢？要不然世人的愿望无穷无尽，世界本来就有很多缺陷，又怎么可能人人都富贵发达呢？世人只有尊崇信仰《太上感应篇》，能够随事奉行，自然就可以得到无量的福禄，子孙也能够荣耀昌盛。能够依照《太上感应篇》遵行一年，万罪就能够消灭；遵行四年，百福就能够聚集；遵行七年，子孙就能考取功名；遵行十年，寿命就能得到延长；遵行十五年，可使万事如意；遵行二、三十年，就可以登录仙籍；遵行五十年，天神就会对你很恭敬，而且能够位列上界仙真。这些都是太上所说真实不欺的话，只怕世人不能认真的去实践而已！大概有志于修大道的人，在开始发愿的时候，就要发愿自度度人，而自度度人在于能够福慧双修。修慧必定要明了修行的宗旨而见到本性；修福一定要在仁义礼智信五常，以及各种行为上的历事练心。二者要互相协调，才能相辅相成。像这样上帝必定会以天诏来等待你，诸佛一定会以净土来摄受你。这不仅是超生上界而已，实际上能够立即证得无生法忍，达到不生不灭的涅槃境界；到这个地步，然后就可以入世救度众生，圆满完成这件了脱生死，度化众生的大事因缘。若只是区区冀望得到长生，来修持性命，未能修证正定来了脱生死，等到福报享尽，还是要继续轮回。即使生到天界最高的非想非非想天，寿命活到八万四千大劫，最后还会堕落下来，沦落到六道之中，依旧不能超出三界。而在六道轮回中的众生，都因为不能了悟自己的妙明真心，导致积聚的妄念现形，而虚妄地感召三界（欲界、色界、无色界），在三界中又妄随着七趣（在六道中加上仙界就称为七趣）沉沦。因为虚妄业力的牵引，各随其类而感召不同的果报，所以只要能够彻底觉悟本具的觉性，那么就会明了这些虚妄地因缘，本来就是一无所有，而普遍利益一切众生的善行力量，又能够支持帮助他，所以就能了却这一大事因缘的原因，这必然要归功于福慧双修，才能够圆满达成。
栖云真人王志《盘山语录》曰：“或问：‘如何出得罪福因果？’师曰：‘罪福因果，属阴阳之壳。若尔出得阴阳之壳，则无罪福因果也。如何是阴阳壳？但凡心上有一毫私欲自利之念，便属阴壳；有一毫喜行善事之念，便属阳壳。在阴则有恶报，在阳则有善报。若能炼得心体虚空，无善无恶，无纤毫挂碍，自作得主，则祸福着他不得，因果缠他不得，便是个出阴阳壳的真人也。’”
栖云真人王志的《盘山语录》说：“有人问：‘如何才能出离罪福因果的束缚呢？’师父说：‘罪福因果，附属在阴阳二理的壳内。若是你能够出离阴阳的外壳，就不会受罪福因果的影响。什么又是阴阳的外壳呢？凡是心上只要有丝毫私欲的念头，就属于阴壳；有丝毫喜欢行善事的念头，就属于阳壳。执着阴壳，就会有恶报；执着阳壳，就会有善报。若是能够锻炼到心体虚空，不执着善也不执着恶，没有丝毫挂碍，自己做得了主，那么祸福就牵连不了他，因果也缠缚不了他，这样便是一个出离阴阳壳的真人了。’”
宋朱子晦庵，力行规矩甚严，为后学所不便。不知当理学未明，模心拟性之世，而旷脱厌弃机关，即伏于此，非朱子撑持一番，则溃裂久矣。当时禁道学，籍伪学，指邪气，其群闹者，有韩侂（tuō）胄（zhòu）之优人，有林栗之伐异，有王淮陈贾之修怨。六经孔孟，为世大禁；正心诚意，为上厌闻。绳趋矩步之士，屏气伏息；趋炎软节之徒，冒名他师。而熹独以身担道统，不戁（nǎn）不悚（sǒng）。表章无遗书，汲引无虚日。札子封事，抉髓洞胸；社仓荒政，救焚拯溺。处进退，则一步不苟，撄谗谤，则百折自如，淑后学，则多贤竞出，严律身，则四勿不违。是以邹鲁濂洛之学，如日中天，固朱子力行之效也。
宋朝时朱熹（号晦庵）先生，在修身的实践中，致力严格的遵守规矩，造成后来学者的不方便。但是谁又知道当时理学尚未明朗，大家正在仿效学习，尚未成熟的时候，若是任意厌弃脱离重要的轨范，那么理学将会因此而沉寂，无法发扬光大。若当时不是朱熹先生挺身支撑一番，恐怕早已崩溃流失了。当时提倡禁止道学，归纳为伪学，指责为邪气，群起争闹的，就有韩侂胄的戏子作难，有林栗的党同伐异，有王淮、陈贾的报宿怨。使得古代六经以及孔孟学说，称为当代的大禁忌；正心诚意的事情，成为上位者所讨厌听闻。那些中规中矩的儒士都不敢吭声；趋炎附势没有骨气的小人，却充当左道旁门的老师。只有朱熹独自承担道统的大任，不忧不惧，向皇上表达的奏章，无不是挖空心思，坦诚表白。对于里社义仓救济饥荒的政策，无不积极参与，尽心救助。进退之间，是一点都不敢随便。而受到谗言毁谤的烦忧，都能在百般折磨之后，依旧保持安然自在的风度，他善于教导后学，所以贤才辈出；严谨约束自身，不敢违犯四勿的禁戒。所以，孔孟的儒学以及濂洛的理学，在当时得以蓬勃发展，盛极一时，就是因为朱熹力行的教诲啊！
宋范俨，仁和人，壮年举进士高第，历郡县以至卿佐，服官二十余年。公每日必思所以忠君泽民之道，视听言动，毫不敢苟。虽在闇（àn）室屋漏，恒有战兢惕励景象。及子成立，公便弃官归隐，布衣蔬食，不涉世缘，清心入道。每日念持《法华》、《金刚》诸经，暇则禅定观想。一切世谛，分毫不有。道德性命，亦归自然。至大观中，年九十余，忽然了悟。嘱侍者曰：“人生世上，犹如一场戏剧。锣鼓响时，生旦丑末，各逞其技。及至烛烬灯残，成何意兴？即如我来世间，九十年，如幻如化，如露如电，幸而悟得这个。这个无有边畔，亦无方圆大小，亦非赤白青黄，亦无长短上下，无瞋无喜，无是无非，无善无恶，所谓一物不有，而万象悉包者也。此是最真最上、无来无往的妙谛，只在人至诚精进，心心相续，念念不断耳。三世诸佛，皆从这里出现，所谓真语也，实语也，如语也，非诳语也，非异语也。汝辈各宜勉而行之。”语毕，即默坐合掌而化。一时异香满室，祥云遍空，种种光明，照耀世界，数日不散，万目共仰云。
宋朝时，范俨是仁和（浙江仁和）人，壮年时就已经高中进士，担任过郡县的地方官，最后担任国家的执政大臣。在做官的二十多年中，范俨每天一定用心去思考如何忠于君王、福泽百姓的方法；对于自己的视听言动，一点也不敢马虎，虽然在没有人看到的地方，也经常保持战战兢兢，戒慎恐惧的状态。等到他儿子成家立业以后，范俨就辞官归隐山林，过着平凡百姓的生活，不涉世事，清心寡欲地修道，每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典。有空时就会修习禅定、观想，一切世俗的杂念丝毫都没有，对于道德性命的修为，也归于自然。到了宋徽宗大观年间，年纪九十多岁的范俨，忽然了悟，嘱咐服侍他人说：“人生世上，犹如一场戏。锣鼓响时，生旦丑末等角色，各自显示自己的技艺，等到蜡烛烧尽灯火将熄时，又有什么乐趣呢？就像我来人间已经九十几年了，一生的过程，如梦幻、朝露、闪电一样。很幸运我能够悟到这个佛性，这个佛性没有界限，也没有方圆大小的特别形状，也不是赤白青黄的特定颜色，也没有长短上下的体型，没有嗔恨或是喜欢的特别情绪，没有是非善恶的特别分别。所谓性体虽然沾染常寂，没有一物可言，但是却含藏宇宙万法，能够随缘变现万象。性体是不生不灭没有来去的，这是真实不虚至高无上的微妙真理；这只有世人以至诚去精进，心心相续，念念不断，才能够得到。三世诸佛，都是从这里修成的。这就是世尊在《金刚经》中所讲的：‘如来是真语者，实语者，如语者，不狂语者，不妄语者。’你们应该各自去努力实践。”话说完以后，随即静坐双手合十而坐化，一时之间异香满室，祥云遍布天空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，很多人都看到了。
上所列勉条，乃力行三教之道，由下学而至上达，同归于穷理尽性，至命之极者也。录此以为三行者之极则焉。有志者念之哉！
以上所列勉励的三个案例，都是在三教中力行修道，由基本的学问下手，而达到高深的造诣，共同走向穷理尽性生命最高境界的人。在这里记录下来，以作为三教修行人的最高学习典范，有志于学习的人要认真的去思考体会。
张拱辰曰：“一切作为，莫不始于小而至于大。故凡有血气之属，皆可以直证无上菩提。”然此无上菩提，只在谨几慎独，扩而充之而已。袁公不云乎：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”岂可自甘暴弃，而以一切祸福诿（wěi）之天命，因循流浪，了此一生也哉！予已栖心释门，今于篇末，不惮再三饶舌，以冀凡有善根者，皆得藉此以自广云。
张拱辰先生说：“一切的作为，没有不是从小开始而渐渐壮大的。”所以，凡是有气血、有灵性的众生，都是可以亲自证得，无上正等正觉的最高境界。然而这种无上菩提的境界，也只是从谨慎自己细微的心念，以及从慎独的功夫上下手，再把它扩展开来直到圆满而已。袁了凡先生不是说过：“从前做过的种种，就像昨日一样，已经消逝了；从今以后的种种，就像今天一样，重新开始。”我们又怎么可以自暴自弃，而将一切的祸福都推诿给天命，因循苟且、浪费虚度来了结这一生呢？我已经将心安住在佛门修行，现在本篇的结尾，不怕再三地反复说明，就是希望世间凡是具有善根的人，都能够借助此篇来使自己扩充德行。
天下至大，万世至远，虽万手万目，以救济斯世，而犹未足也。故最急者唯教人。岂必圣贤而后能教人哉！人果闻善则喜，见善则乐，时时述善言，谈善事，说善报，布善书，则教已多矣。中间转移灵巧，机关妙活，自有愈进愈精处，极至变化洽合，而不自知也。而教庸常之人，又不若教豪杰之人。得其一焉，以旋乾转坤，以守先俟后，俾人复教人，则教成普教矣。昔圣先贤，经书传世，皆此一大事因缘也。今此篇者，太上度世之玄诠（quán），诸佛救生之密谛。仁哉妙造，生生无穷。凡诵之、行之、刊之、传之者，亦皆有一大事因缘在也。觉世牖（yǒu）民，培元造福，与人为善，天地清宁，一心之量，亿劫常圆，诚不可思议哉！
天下至为广大，万世至为长远，即使用万手万目来救济整个世界，还是感到不够。所以当务之急，就只有教化人心。然而难道一定要成为圣贤之后，才可以教化世人吗？不是的！世人若是能够听到善事就很欢喜，看到善事就很快乐，事实能够讲述善言，谈论善事，演说善报，广布善书，那么其中的教化就已经很多了。至于在教化过程中，诸多转移灵巧的变化，机关妙活的运用，自然会越来越进步，越来越精细，最后达到变化神妙契合的境界，有时就是自己都不知道，已经达到了很高的境界。然而教化普通人，又不如教化豪杰之士。若是遇到一位豪杰之士而将他教化，就能够产生扭转乾坤，承前启后的效果，这样辗转教化，那么这种教化就会变得非常普及而广大了。以前的圣贤，以经书流传于世，都是为这一大事因缘啊！而本篇就是太上度化世人的玄妙真理，诸佛救护众生的深密真谛，这样慈悲奥妙的著作，势必流传千古而无有穷尽。凡是诵读本篇、尊奉本篇、刊印本篇、流传本篇的人，也都有一大事因缘存在啊！而能够觉醒世人，开通明智，培育元气，创造福祉，与人共同行善，使天地清宁，自己的心量，在亿劫中常能圆满，这实在是不可思议的事情！
太上感应篇注讲证案汇编译白卷四终
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普为，父母师长，历代宗亲，
历劫冤亲，及一切有缘众生。
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报父母恩，下济三途苦。
如有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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