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亲子共读论语D51不患寡而患不均,不患贫
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共读时间：年11月30日
共读内容：《论语》季氏篇一
今天是我们共读论语的第五十一天。今天我们要开始第十六篇季氏篇的共读。季氏篇共计14章，本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。前三章孔子的言谈与当时鲁国的政治情势有密切关系，集中反映了孔子对政治权力逐级下移这一状况的不满，之后数章主要是有关德行、学识等方面的论说。下面我们进入原文的阅读。
16?1季氏将伐颛臾（ｚｈｕāｎｙú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
颛臾：鲁国的附属国。有事：指有军事行动，用兵作战。
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
冉有说：“是季孙想去攻打，我们两个人都不赞同。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
周任：人名，周代史官。陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话就是错误的。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”
虎兕出于柙，猛兽从笼中走出，是会吃人的，指代一个国家扩充兵力，侵略别人。龟玉毁于椟中，龟玉是古代经济财富的象征，如今这些财富在匣子里整个毁了，指代国家充满战争，经济崩溃民不聊生，老百姓生活成了问题。
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
孔子说：“冉求，君子痛恨那种不实说自己的贪欲而另找借口加以掩饰的做法。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
这里的贫和寡，学界认为可能有错误，位置应该互换，才能和下一句承应。
我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富平均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人口不足；安定了，也就没有倾覆的危险了。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
萧墙：照壁屏风。指宫廷之内。
现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国家分崩离析，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”
这一章反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”
16?2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子说：“天下有道，制礼作乐和出兵征伐都由天子作主决定；天下无道，制礼作乐和出兵征伐，由诸侯作主决定。这些事决定于诸侯，大概经过十代很少有不垮台的；决定于大夫，经过五代很少有不垮台的；如果是家臣掌握国政，传到三代就很少不丧失权位的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”
16?3孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。
孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”
这两章和第一章是连接的，也可以看出来春秋战国历史的演变。孔子告诉冉有、子路，依据历史演变的道理，季家三兄弟的问题，马上要出来了，不必等到出兵去打别人，本身就要垮了。这几章也可以反应出孔子的学问智慧，他的先见之明，他对社会演变史的预言，下的断语一点都没有错，春秋以后的历史，正如他所说的演变之路。
好，以上就是今天对原文的解读，下面我们一起诵读一遍原文。
16?1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16?2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
16?3孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
