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八识规矩颂学记第五讲随烦恼心所
还有随烦恼心所，就是随从根本烦恼而生起的烦恼。“随”有三个意思：第一个是“自类俱起”，第二个是“遍不善性”，第三个是“遍诸染心”。
随烦恼心所有二十个：小随烦恼十个，中随烦恼两个，大随烦恼八个。如果是“自类俱起”、“遍不善性”、“遍诸染心”这三义具备，就称为大随烦恼；如果只是兼具两义，就是“自类俱起”——“自类俱起”就是“与自己相类似的烦恼法俱起”，同时生起，然后还有一个是“遍不善者”，这两义都具有，就称为中随烦恼；然后于不善心中各别而起者，称为小随烦恼。十小随烦恼小随烦恼，行相粗猛，于不善心中各别而起，若一生时，必无第二。小随烦恼生起以后，它是很猛烈的、很粗的，所以它不能够容其它的心所。小随烦恼有十个：就是忿、恨、恼、覆、嫉、悭、诳、谄、害、憍。
01
第一种是忿，对于现前的违缘，不如理的事情，内心忿忿不平。好像在生活之中，如果遇到他人的侮辱、伤害等等，种种的逆境的时候，这个愤怒就油然而生，从而表现出来的暴恶的行为，叫做“忿”。
所以我们明白以后，学佛的人就要修口德。因为一般来说，身业——不会打架了，很少了；但是口说错话，伤害到人，让人家起忿心，这是会有的，所以要修好这个语言，不要随便批评人。尤其是亲人之间、朋友之间、夫妻之间、或者是父母亲教育子女，都要能够以包容代替指责，以关怀代替批评，这样就会比较好。
人最怕的就是莫名其妙地就给人家否定掉——给人家批评，说得他一无是处，无缘无故。夫妻之间尤其是如此，我看到好多夫妻吵架，然后离婚。一开始都是因为这个语言不对，老是说否定的话。比方说这句话：“说你错了，你还不承认！”你看，这就双重否定：“你错了”、“你还不承认”，两重否定，听的这个人就怒气冲天，马上火就冒出来了。
有些人更不会说话的，让人更加无法忍受的，三重否定，就是说：“说你错了，你还不承认，你快点给我闭嘴！”吵架就是这样说的。还有一些人，他还会加上一句：“……你去死吧！”这就变成四重否定了。还有一些更糟糕，他就说“……你去死吧！你死了也没人给你收尸！”这就五重否定了。这样不会说话，很糟糕了！你说这样怎么会不吵架？肯定就对干起来了。所以很多夫妻不合，然后离婚，一开始都是因为争吵、互相伤害，这样开始的。
所以说如果没有懂得唯识学，没有学过《八识规矩颂》，不懂得修心的人，他是什么？因为他的种子没种好，所以在生活之中遇到一丁点的小事情，就会让自己也痛苦、然后会让周围的人都痛苦、给人家造成伤害，这种人就好像瘟疫一样。
而且如果没有懂得修心的方法，他阿赖耶识之中又有这种不好的种子，他对周围的人造成的伤害，越是关系比较亲密的人，反而伤害得越深。这就是中国古话所说的“不是冤家不聚头”，为什么“不是冤家不聚头”？他因为心里面的种子，种的就是那一些不好的种子，招感也是不好的心态，然后就去互相伤害了。
所以我们要能够懂得修这个口德。马斯洛说：这个自我实现，其中受人尊重，也是人的五种基本需要之一，所以就不要在语言之中随意地去批评。
我就经常会遇到一些人，为人父母的人，很难受了，一把鼻涕一把泪，哭哭啼啼。哭什么？说儿女不听话、不肯上学、沉迷于上网；或者很叛逆，跟父亲打架；或者说是做了错事，就逃避责任；或者是偷家里面的钱；或者年龄很小就谈恋爱，乃至于有性行为……反正是问题少年，麻烦很多。父母亲都很头痛，然后就问我说：怎么办？诵什么经能够帮他？我就告诉她一个方法：要你的儿女健康成长、你要帮助你的儿女，只有一个方法——诵“心经”。
不是叫你念《般若波罗蜜多心经》，是叫你修心。你要学会修心的方法。其实我们懂得唯识，分析起来，你就会知道，问题少年的产生大部分的责任在父母。有一些父母或者工作太忙碌；或者是婚姻不如意、夫妻吵架，迁怒到这个儿女身上去了；或者是自己身体不好；或者是心理障碍，是人格失调症患者……所以他就不能够给儿女需要的爱护和关心。儿女在成长之中需要父母的关爱，但是他不能够充分地提供，他不能够很好地履行父母的责任。
所以一直要等到儿女的学业或者德行出现问题的时候，他才来想办法就已经迟了，儿女不好的种子已经种得很深了；而且等到儿女学习，或者是道德、品质出现问题的时候，他都还没有醒悟过来，为人父母还是不会去自我检讨，不知道改善教育方法，而是逃避责任，把责任推给人家。
推给谁？第一个总是向外面去找原因。或者就说：“哎呀……这个教育制度不好，你看，每一天让他们背一个大书包，每天做很多作业，压得他们喘不过气来，所以我这个儿子就逃课了”。或者就指责迁怒于人：“都是怪某某人的孩子、把我的儿子带坏了！”。或者直接地把这个责任推给儿女，指责儿女不争气、不听话了……
总而言之，父母亲不会找自己的原因，总是到外面去找原因，看到儿女学业不好、逃课了，就抱怨儿女。经常都可以听到这样的话：“你这个孩子！你都快把我逼疯了。”或者说：“如果不是你这个捣蛋鬼，我就不会跟你爸爸结婚了！”反正是很多这样的话！或者说：“你要知道，妈妈神经衰弱都是你造成的。”你看，很糟糕！这样说话，你知道这样做母亲，给这个儿女传达了一个什么信息？传达的信息就是说：我的婚姻不幸，我的人生潦倒不堪，我的身体不好，都是你的责任。
如果你从小给他讲这样的话，你说你这个儿女长得好吗？不可能！这个小孩子很小，所以他无法理解这种指责是多么地不合理，他没办法理解，还小啊！所以在八识田中，从小就种下了一个自卑或者是逃避责任的种子，这个儿女长大一点以后，就会成为心理有疾病的人，成为神经官能症患者和人格失调症患者。
你看这个世间，有问题的人，一切不如意、很多苦难的人，很多程度上面心理不成熟：要么就是神经官能症患者，要么就是人格失调症患者。心理学界公认一句话，叫做“神经官能症患者，让自己痛苦；人格失调症患者，让他人痛苦。”什么意思？这个神经官能症患者是什么意思？这一类的人缺乏自信心，做什么事情他都是认为自己比不上人家，自惭形秽。因为什么？因为他缺少了关心，从小到大都是缺少关心，所以他长大以后，他就会自惭形秽、没有自信心，总是认为自己不够可爱、总是认为自己的缺点大于优点。
但是他们从来没有想到过，这个根源是在于缺乏来自父母的关心和爱护。从小到大他从父母亲那里面得到的只有打骂、批评，或者是无端地指责；所以长大以后他就会自卑，他就会过度自责，他就会把一切的责任都揽到自己身上来，弄得自己疲惫不堪，这是一种极端。
还有一种极端：他就会变成一个人格失调症患者。那么他就会逃避责任，要读书他就逃学，他宁愿去上网，或者宁愿到外面去闲逛、到处游荡，不会去上学，逃避学习，逃避一切要承担的责任和任务；而且遇到任何事情，都会不由自主地把责任推给自己的配偶，推给朋友，推给自己的孩子、或者推给上司。总而言之，总是从外面去找原因。
但是你要知道，这些都是于事无补。为什么？因为问题是依然存在的。如果说你的事业不顺利，你逃避责任，说上司对你不好，同事对你不好，你的事业就会好起来了吗？不可能。你只是逃避而已嘛！所以这种患者，他们是不肯担负起自己的责任，所以就会导致人生问题重重。在学业上、在婚姻上、在事业上、在交朋友上、在人际关系上……都会产生种种的障碍。为什么？因为他跟任何人交往，遇到任何问题，他都不承担责任、都把责任推给人家；不单单是推给人家，还会指责人家，你说跟谁会处得好呢？当然有问题了！
所以你要记得一句话：你不能解决问题，你就会成为问题。就是这样的！人格失调症患者，他不能解决问题，总会把责任推给人家，当然他就会成为一个问题人了。青少年时候是个问题少年，青年时候是个问题青年，做家长会成为一个问题家长——不是说你生了儿子，你就顺理成章可以成为家长，不是那回事。要做老师，要先在师范学校学习毕业，要做家长，哪个学校毕业？没有学校毕业。所以说如果没有懂得修心的方法，可能会成为问题家长，给自己带来痛苦，也给下一代也带来痛苦。
每个人都有亲眼看到过身边很多是心智不成熟的人，如此之多！那些极度以自我为中心的人，喜欢跟人吵架的人，跟任何人都处不好的人，做任何事情都失败的人，很多都是心智不成熟的人。
比方说，有一些应届的大学毕业生，他会选择继续读书、考研究生，为什么？因为他逃避现实，仅仅是因为害怕找工作；有很多的大龄青年，他不愿意结婚，也仅仅只是因为害怕承担婚后的责任。更多更多的无数的成年人，他一遇到难题，他就会两手一摊：“这不是我的问题，这不是我的责任”。“这不是我的问题”——不是你的问题才是大问题！
所以如果是我们逃避责任、拒绝成熟，我们心理疾病的根源就一直存在。我们不能够及时处理，那么在你后续的生命道路上面，你就要付出血泪的代价，你就要付出更大的代价，承担更大的痛苦了。所以《八识规矩颂》，对于每一个人都很重要——你不学佛也很重要，你不学佛，你不能不做人吧？你不能不读书、你不能不结婚、你不能不找工作、你不能不成长。所以要心灵健康成长的话，一定要懂得《八识规矩颂》。
所以说我们看到过很多心智不成熟的人，出现问题了，他总是从外面找原因，他从来没有想到，我的心里面，我的阿赖耶识里面有什么不好的种子？我怎么去消除它？我怎么去让它起现行、让它报掉？我怎么去熏习好的种子、成功的种子、解脱的种子？没有想到这一点。所以如果说以前中国人，他最大的问题是温饱的问题；那么今天，中国人最大的问题，应该就是心理疾病问题了。而且来说，长辈的问题会影响到下一代的健康成长。
所以我们都要能够学好《八识规矩颂》，才能够使我们心理健康无烦恼，让我们的家庭充满欢声笑语，让我们的单位其乐融融，让我们的生命喜悦自在，让我们此生快乐、后世更有超出轮回之乐、究竟成佛之乐，那都来源于我们对于《八识规矩颂》上所教导的修心的方法的实践。
其实唯识学上有教育子女八法：比方说转所依法、然后种子法、饮食法、根身法、缘起法、开慧法等等，将来如果有机会我们可以办文殊童子夏令营，就可以实践熏习智慧的种子，开发智慧的养成健全人格的方法。
02
第二种小随烦恼，就是恨。前面讲那个忿，对于现行境（现在遇到的境界）忿忿不平；这个恨是讲一直缘过去——已经过去了的、那个不如意的事上，心里面一直想着——“怀怨不舍”，将那种怨毒的情绪埋藏在内心里面、耿耿于怀，这个叫做恨烦恼心所法。
03
第三种是覆，覆就是遮蔽，对于自己的过失、错误、缺点，为了追求名利，所以就隐藏、遮蔽，不让其他人知道。“障碍不覆，悔恼为业。”障碍不覆，他不会向人发露，不会坦诚地忏悔，就会悔恼为业，就会让自己后悔，要生烦恼。《大乘广五蕴论》上说：“是痴之分，能与追悔，不安隐住，所依为业。”，让我们心不得安稳。
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第四种是恼烦恼心所，忿恨以后而起的报复心，恼害于他，这个是恼。起报复心，然后起粗言，骂人，乃至于打骂相加，狠戾为性，引不安稳、非福、恶名为业。一个人老是起烦恼心所，然后打骂，当然就会得恶名。
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第五种是嫉，于他名位、财利、德行、学问等，心怀嫉妒，而不赞叹随喜。能障仁慈不妒、能够障碍仁慈、也能够障碍不嫉妒为业。嫉妒心。
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第六种是悭，“耽着财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。”很小气，对于自己拥有的财不肯布施给人家、自己懂得的法也不肯向人说，“鄙畜为业”。
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第七种是诳，诳就是虚伪不实。“为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”心诡为体，邪命所依为业。诳，打妄语、欺骗人家，然后去获得自己的利益、名誉，耽着于名利恭敬；虽然没有实际的道德，而假现不实功德，欺骗他人，这个称为诳。诈现有德。
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第八种就是谄，谄媚，巧言令色、阿谀奉承、巴结献媚，这是谄烦恼心所。心不正直，能障不谄，乃至增长谄为业。很谄媚，心一点都不正直、谄媚于人。历史上那些奸臣，都有谄的习气，好像唐朝的李林甫，口蜜腹剑，就是这种谄烦恼心所。
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第九种就是害。“于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。”。损恼为性，没有悲愍心，害人、起害人的心。
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第十种就是憍：憍就是倨傲、傲慢、骄傲，凌辱他人。“醉傲为性，能障不憍，染依为业。”。《大乘阿毗达磨杂集论》第一卷上说：“憍者，或依少年无病长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。”认为自己很年轻，或者自己身体很健康、长寿，或者相貌很好，以此来憍于人；或者说他得到一些世间有漏的名利地位，然后就觉得比人家好，在人家面前起炫耀的心理，这都是一种憍烦恼心所。这个是十种小随烦恼。
二中随烦恼中随烦恼有两个：也就是无惭、无愧。
01
无惭就是做了坏事，不怕自己的良心谴责，不尊重自己的人格，于诸恶行，乐而为之，以不自修为体，障惭生恶为业。它会障碍惭心所的生起，会生恶法。
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无愧就是不顾他人的讥嫌，不怕法律的制裁，以不羞恶为体，障愧生恶为性，障碍生起愧心所，更加会去造恶法。
一个人如果到了无惭无愧的时候，什么不仁不义、寡廉鲜耻的事情都做得出来。没有什么廉耻心，没有惭愧的话，那么一切的恶事都会做得出来。这是祖师所呵斥的没有惭耻的人“衣冠禽兽”。
我们来分析一下，既然是“随烦恼”，它是随根本烦恼而起的，它到底是跟哪一个根本烦恼相应？十个小随烦恼之中，有五个是随嗔心所而立的，就是忿、恨、恼、嫉、害。
忿就是现行，很忿，忿忿不平。恨就是对过去的事情还是怀恨在心。恼就是起报复心。嫉就是嫉妒人家，看到人家好，起嫉妒心，还是一种嗔恨心。害就是损恼人的、害人的念头。这五个小随烦恼，都是随根本烦恼“嗔心所”而起的。
有两个是随贪烦恼而起的，就是憍和悭。憍就是恃己才能，认为自己才能好、相貌好、又年轻、又健康，这样子起憍心，这个是随贪而起的，贪着于自己的这些才能。悭就是悭吝于财和法，都是因为贪心做怪祟，他才会悭。
有三个是随贪痴所发动的，也就是覆、诳、谄。覆藏，不想让人知道，这里面当然是有贪心，怕人家对自己不利，怕人家知道真相看不起自己，想贪着名利，当然有贪心；而这个覆藏，当然人家还是会知道的，这就有愚痴在里面。诳就是欺骗人；谄就是谄媚于人。这都是贪和痴一起所发动的。
八大随烦恼接下来是大随烦恼有八个：也就是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念和不正知。
01
第一种是昏沉，内心昏昧低沉，精神不振奋，不能够如实地认识诸境，能障轻安为业。昏沉，身体很沉重，不能够得轻安，心当然就不能够入观了，不能够修观。《瑜伽师地论》第十一卷上说：“昏沉者，谓或因毁坏净尸罗等，随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进，减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起，一切烦恼，身心昏昧，无堪任性。”
这就分析了为什么会昏沉。你要知道为什么会昏沉，就能够对治昏沉的因，然后你就会不昏沉。哪一些原因？或者是没有持好净戒，有毁坏尸罗；或者是不守根门，六根对六尘，一直向外去妄攀缘，没有保持正念，没有保持正知；或者是食不知量，吃了不恰当的食物，或者是吃得太多了，也会引起昏沉；还有就是不勤精进，减省睡眠，睡得太多了，睡过头以后——睡眠法是个不定法，适当的睡眠是好的，睡太多了就是坏的，越睡越想睡；还有不正知住，而有所作，做事情的时候、做务的时候，不能够保持正知等等这些；还有一个是于所修断，不勤加行，这些等等所生起的昏沉。
八个大随烦恼，它是通于一切染心，范围最宽，所以名为大；也是随根本烦恼而起的，所以名为大随烦恼。
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第二个是掉举，跟昏沉相对就是掉举。“心神不定，妄念纷飞，令心于境不寂静为性，能障禅定为业。”胡思乱想，坐在那里面妄念纷飞，这是掉举。
03
第三个是不信。“不信因果，诽谤圣贤，心秽为性，能障净信，惰依为业。”不信，“惰依为业”，因为不信，所以很懒惰。有些人是这样，开始皈依三宝，信心很好，天天做功课，渐渐地，第一年是钢条、第二年是面条、第三年是油条，功课也不做了，这是惰依为业，信心退转。
04
第四个是懈怠。“不精进为善，不努力断恶，懒惰为性，能障精进，增染为业。”懈怠，不会精进地去修善法，不会努力地断恶法，因为懈怠的缘故，就会增长染污法。
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第五个是放逸。放荡纵逸，不防恶修善，放纵自己的不善的行为。尤其是在止恶修善、舍染趣净的威仪上面、行为上面，不严格要求自己，任情纵欲，心不防护。“障不放逸，增恶损害所依为业。”因为放逸的缘故，所以会增长恶心。
不放逸，对于初发心的菩萨非常重要！在《文殊庄严国土经》上，释迦牟尼佛告诉舍利弗：“菩提道根本，就是不放逸。”龙树菩萨在《亲友书》上也说：“佛说不放逸，是无死甘露，故汝为增善，恒应不放逸。”寂天菩萨在《入菩萨行·不放逸品第四品》上开示：“既得此闲暇，而我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。”我得到八暇十满的圆满人身，我不用她来精进修善，这是自欺欺人，也没有比这样更愚痴的行为；我如果知道这个道理，还不精进、还是放逸，那么临终时一定会生大忧苦，“难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。”外在有地狱猛火，内在有心里面的悔恨的火，这样子必定是痛苦交煎！
06
第六种是散乱。分散、扰乱，“令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。”第六种大随烦恼，这个散乱，它又有六种散乱：
第一种是本性散乱，前五识向外缘色等境界相，本性就是散乱。
第二种是外散乱，修善法的时候，对于五欲境，其心驰散。
第三种是内散乱，修善法的时候，其心住于昏沉或者掉举之中，这是内散乱。
第四种是相散乱，为了取信于他人，故意装出道貌修行之相。
第五种是粗重散乱，因为有能取所取的二取习气，所以于修善法的时候，我执和我所执夹杂其中，也就是我执和法执夹杂其中。
第六种是作意散乱，已经发了大乘菩提心，但是他退转了，退过来心向二乘止观及二乘的涅槃圣果。他本来发了菩提心，心生退怯，“闻佛道长远，心生退怯；观众生难度，心生疲厌。”他回过头来，他要去做一个自了汉，要求证阿罗汉，这个照样是成为作意散乱。
但是我们如果发了菩提心，我们根机不够，我们现在由内观禅开始，先修内观禅，你不要认为这个很浅，它是什么？透过觉知我们身体的感受，就直接跟我们的第八识沟通了。比你去观想一个本尊，那个是第六意识的作用，那只是表面地净化你心的表层；你觉知你的感受、保持平等心，就能够净化你心的深处，净化你阿赖耶识里面的种子。我们学了《八识规矩颂》就更容易明白了。
07
第七个是失念，失去正念，邪念增长。“能障正念，散乱所依为业。”失念：忘失正念。忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。这是失念，也就是忽略心，不能够保持专注。
08
第八个是不正知，知见不正，邪见增长。“于所观境，谬解为性，毁犯为业。”谬解，错误地理解，对于所观境不能够正确地去观。
“不正知”与六个根本烦恼里面的“恶见”，有什么不同？“不正知”是属于八个大随烦恼里面的，与六个根本烦恼里面的“恶见”，有什么不同？要知道“不正知”是但于事理不能正确明白地了知，于事、于理不能正确明白地了知，恶见是执持错误见解，并且确定、确认；恶见是一直执持错误见解，然后确认它，而不正知是对于事理不能正确明白地了知。这是我们讲随烦恼二十个。
----节选自大愿法师《八识规矩颂学记》
往期回顾第一讲：教起因缘第一讲：因明法开示
第一讲：唯识宗简介
第一讲：六经十一论第一讲：一本十支第一讲：作者简介第一讲：阐释者第一讲：略讲八识心王--眼识第一讲：略讲八识心王--耳识第一讲：略讲八识心王--鼻识第一讲：略讲八识心王--舌识
第一讲：略讲八识心王--身识第一讲：略讲八识心王--第六意识
第一讲：略讲八识心王--第七末那识
第一讲：略讲八识心王--第八阿赖耶识
第二讲：种子六义第二讲：种子七相
第二讲：种子的种类
第二讲：种子的来源
第三讲：把握改造命运的方法
第三讲：佛陀说这个世间有四种人
第三讲：熏习
第三讲：所熏四义-能熏四义
第三讲：识变论和四分论
第三讲：前五识颂
第三讲：三境之“性境”
第三讲：三境之“独影境、带质境”
第三讲：三量（现量、比量、非量）
第三讲：善（理善和事善）
第三讲：恶（理恶和事恶）
第三讲：活在当下
第三讲：三界九地
第四讲：六位五十一个心所法
第四讲：五别境心所
第四讲：十一善心所第四讲：八识生起的条件第四讲：合三离二观尘世，愚者难分识与根第四讲：四缘、六因、五果第四讲：唯识五位第四讲：资粮位第四讲：加行位-四寻思观第五讲：加行位-四加行位第五讲：见道位第五讲：第六识颂第五讲：根本烦恼心所
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释大愿
