掌中解脫第十三天深信业果一切安乐之

　　壬二、思白业果

　　此分二节：(癸一)正明白业道；(癸二)示彼等之果。

　　癸一、正明白业道

　　单是不作十不善业，并不意味着白业道圆满。为使白业道圆满，必须先认识十不善；其次将之视为过失，防止造这些不善业作为加行；最后生起决定防护的断除心作为究竟。

　　以断除杀生的善业为例，杀生有事、意乐、加行和究竟四种因素，以断除宰羊的白业为代表，羊即是此业的「事」；视杀羊为过失，认为杀之不可而想要断除杀生者，为此业的「动机〕，这一动机转趋强烈后，视杀羊为过失之心，促成断除杀生的努力，为断除杀羊白业的加行；决定断除杀羊为业道圆满，因视杀羊为过失而防止杀生的「思」达到圆满所发起的身业，即是断除杀羊白业的正行或「究竟」。

　　在可能发生不与取—窃盗或抢劫的时候，意识到「这些财物是痛苦和罪孽的根源，不可以为了财物去作这种坏事，那是恶趣的因」，即是发起断除此业的「动机」；努力断除此业为「加行」；决定断除为业道圆满。其它断除欲邪行等白业道均可以此类推。

　　癸二、示彼等之果

　　白业道的果也有三种：

　　子一、异熟果

　　大、中、小善业的异熟果，分别感生上界天、欲界天和人。

　　子二、等流果

　　等流果分领受和造作两种。领受等流果依次为：长寿、受用广大、与妻子和睦相处、言辞有威慑力、与友亲睦等。造作等流果，例如某些大德的转世化身，一生下来便自然地表现有出离心和悲心。

　　子三、增上果

　　此即饮食和药物效用力大等，与上述十不善的增上果正好相反，所以容易理解。

　　壬三、附带开示具力业门

　　此分四节：

　　(一)由福田门故力大

　　对普通凡夫、父母、沙门、在家和出家菩萨、佛、上师所作的布施，后者依次要比前者力量更大。

　　将三界所有的有情都关进监狱、挖掉眼睛，也比不上对菩萨怒目而视的罪更为深重；36比起将三界的有情放出监狱、施予眼睛，信仰菩萨、合掌恭敬的功德更大。37如比丘杀畜生犯的是「堕罪」，害人性命犯的却是「他胜罪」。

　　(二)由所依门故力大

　　经中说，末受戒与受戒二者所作的善差别极大，造不善业也一样。出家人犯细小「恶作」的罪，比在家人胡作非为造全部十不善业要来得重；38受菩萨律仪的人和受密宗律仪的人所犯的过失，一一比前者更为严重。有些人听说受戒后所犯的罪要比不受戒所犯的罪大，便不敢受戒，这种态度完全错误，《入中论》中说：

　　「增上生及决定胜，其因除戒定无余。」

　　为了后世得到合适的身体，现在一定要受戒、守戒。否则，只作布施会受生成龙类的畜生。不仅如此，受律仪的人，其善业之流将连续不断；受「非律仪」的人，39其不善业之流也将持续不断。例如，以屠宰或卖酒为生的人，在睡眠和谈笑的时候，罪业仍不断地增长。设想有两个人，一人具有不杀生的律仪，另一人没有。在未作杀生的某一段时间内，两人虽然都没有杀生，但是不受戒的人并没有不杀生的善根，而受戒的人，不杀生的善根每天都在增长。同样的，受了近事律仪、沙弥律仪、比丘律仪的人，即使没有刻意修善根，在睡觉的时候，所受的五戒、三十六戒和二百五十三戒的善根仍在增长。受菩萨律仪者所获得的善根，比上述所有人还要更多，不可胜数，《入行论》中说：

　　「即从彼时起，纵眠或放逸，

　　福德相续生，量多等虚空。」

　　具有密宗律仪的人，其善根的增长数量相较之下，更大上一百倍、一千倍。所以说，什么戒也不受的人，只有经过特别修习才会有善根；而受戒的人其善根每天都在不停地增长。因为受戒有很大的利益，所以不要对受戒作狭隘短浅的邪分别。即便是在家人，也应受长净、近事和菩萨律仪。

　　罪分「性罪」和「遮罪」二种。「性罪」在因、体性和果方面各有特征。从因上讲，其直接动机必然是由不善发起的；从体性上讲，其本身与罪不善同体；从果上讲，其本身能够产生不可爱异熟。不论是否受戒，任何人只要触犯此事即生性罪。「遮罪」，即是与佛的规定相违背的业障。从因上讲，其直接动机可以是由善心或无记心发起的；从体性上讲，其本身与无记同体；从果上讲，其本身并不能产生不可爱异熟。

　　如果动机与蔑视戒律等不善心相关，而犯单纯遮罪，那么性罪和遮罪这两种罪堕都有。如果单由无记心动机犯过，则只有违犯佛制之「堕」，而无性罪之「罪」。例如，比丘杀了一头动物，他便犯杀生之性罪之「罪」，以及杀生堕罪之遮罪之「堕」，罪堕二者俱有。像这样的罪堕二者，体性为一　，反体为异。所以，虽然「四力对治」能够完全清净这类罪堕一体的「罪」，但要清净罪堕一体的「堕」，则非得作「还净法」不可；反之，虽然还净法能清净「堕」，但为了清净「罪」，还是要靠「四力对治」来忏悔。

　　由于别解脱律仪是受自于亲教师、轨范师和僧伽，所以必须在僧伽或比丘前举行「还净」仪规；违犯菩萨律仪的过失，必须在上师和佛菩萨面前忏悔清净；违犯密宗律仪的过失，必须在曼荼罗天众面前忏悔清净。40

　　(帕绷喀大师最后指出，我们在供养、积福等修广大善根的时候，至少受了「大乘长净律仪」41再来修，功德会更大。)

　　(三)由事物门故力大

　　以布施和供养为例，法施比财施殊胜、修行供养比财物供养殊胜等等。

　　(四)由意乐门故力大

　　例如，以菩提心为动机，即使只念一遍《二十一度母赞》或供养一盏灯，善根的力量也会很大，甚至超过非以菩提心为动机的十万盏灯供养。

　　上述四节，简要开示了什么是应断的主要不善业、什么是应修的主要善业。对此若能善巧修习，花很小的力气就能积聚广大的善根，并使不善业的造作降到最低。所以，我们应该认真学习上述要点。

　　比丘以菩提心为动机修「六加行」等法。其所依、意乐、境、事四种力大全部具备。

　　以下是一些与业有关的其它说明：

　　业有「能引业」和「能满业」之分。「能引业」的善业能引善趣，恶业能引恶趣。「能满业」则不一定：善能引业将我们引入善趣后，决定特殊生存环境的能满业既有善的、也有不善的：恶能引业将我们引入恶趣后，能满业也可以有善，恶两种，所以共有以下四种情况：第一，例如转轮王等人，一生荣华富贵享用不尽：第二，例如一辈子劳苦度日的穷人；第三，例如地狱；第四，例如嘉旺(佛王)父子42的马、骡及爱犬等。

　　此外，有一业引多生的情况，例如讥骂别人像青蛙一句话，能感五百世受生为青蛙之报；反之，也有多业引一生的情况。43

　　业还有「决定受」、「不决定受」、「作而增长」与「作不增长」等区别。「决定受」业中，按照受果的时间，可分三类：第一「现法受」，由于福田和意乐的特别，现世所造业的果报，在现世即可领受；第二「顺生受」，在下一世领受果报；第三「顺后受」，在第三世以后成熟受报。(帕绷喀大师建议说，有关这些内容的详细

　　情况，大家应参阅《道次第》广、略论等著作。)

　　庚二、思惟业果别相

　　对不善果心生恐惧之后，若能遵守断十不善的戒，如理修习十善，后世一定不会堕入恶趣而获得天人之身。然而，仅止如此还不足以成办解脱和一切智，只有获得具足八种异熟功德的殊胜身，在修行方面才会有与众不同的进步，所以，必须设法获得具足八种功德的身体。宗喀巴大师说：

　　「若未获得众德身，欲修胜道亦难达，故应学此圆满因。」

　　此处分二方面来讲：(辛一)异熟功德；(辛二)异熟作用；(辛三)修异熟因。

　　辛一、异熟功德

　　八种异熟功德为：⑴长寿；⑵形体端严；⑶种族高贵；⑷有大权势；⑸言辞威肃；⑹声誉卓著；⑺男性；⑻身心健壮。44

　　正如世俗上农事作得好、收成也会好，依靠宿世所造的妙业，我们现在才会有人身和受用等等，这是必然的道理。又如农夫并不以今年的秋收为满足，还要为来年的秋收而忙碌一样；如果我们下去想后世，或是虽有考虑但只是一味地害怕，那是没有用的；而且只是修普通善趣的因，也成不了大事。所以，我们必须要修善因，以得到殊胜人身，修行正法，换句话说，就是应设法获得具有长寿、形体端严等八种异熟功德的人身。

　　辛二、异熟作用

　　第一，长寿功德，可使我们长期修习利益自他的善根，使修法获得圆满。

　　第二，形体端严功德，可使他人一见便深受摄伏，就像阿底峡尊者一样。

　　第三，种族功德，可使他人接受自己的教导。

　　第四，有大权势，即财富广大、眷属众多之意，先用财物吸引有情，再以正法成熟有情，作广大的利他事业。

　　第五，言辞威肃功德，可使他人产生信任感。

　　第六，声誉卓著功德，可以保赞我们所有的教导能迅速、确实地贯彻，如同国王的旨谕一般。

　　第七，男性功德，可以使我们不怕处身在大众之中，也能独自住在僻静处修法等，不易遭受障碍和影响。

　　第八，身健壮功德，可以使我们像密勒日巴那样，以苦行来修习难修之法；心健壮功德，可以让我们对利益自他之事不生厌烦，并因勇猛坚固而获得分别观察慧力，由此迅速发起神通。

　　辛三、修异熟因

　　有人心想：「虽然这些功德对修法会行帮助，但我恐怕不大可能会有这些功德吧？」然而这绝对是有可能的。正如农夫知道秋天会结出果实而在春天播种一样，如果在此生中能修这八种异熟功德之因、并结合清净愿，后世一定会得到这些善果。因为只要条件具足，果就会出生，这是自然的规律。

　　这八种因分别是：

　　长寿之因：对有情不加伤害和杀戮：放生；赎命救生，如买鱼放入池中；施食；释放囚犯；为病者施药及看护病人等。

　　形体端严之因：修忍辱；为「所依」供养明灯；新造或修葺三种「所依」；重新涂金和彩绘；供养新的佛装：布施别人新衣和饰物等。

　　种族高贵之因：无论是在家还是出家，不可因自己的功德、种族、戒律、智慧、眷属、地位等而生起骄慢心；克服所有的慢和过慢，保持谦虚：恭敬上师、亲教师、轨范师和侩伽等殊胜福田。

　　尤其对出家众而言，应当田恭敬比自己戒腊年长的比丘，当戒腊少的人向我顶礼、表达敬意的时候，应该明白：这是别人恭敬我们的学处，应予以接受。传授比丘律仪仪轨中所说的轨炬，也适用于受戒后的其它场合。虽然还有其它礼遇活佛、强佐45(注释：通常为活佛的总管)等上层人士的风俗，但是尊重戒腊和敬礼等轨矩于佛陀在世时就存在，我们应该如法遵行。

　　甘丹颇章政府高层十分熟悉的「十六条清净法规」46中，包含有许多极其重要的规定：例如，尊敬长辈，孝敬父母等有恩之人或有德之人，帮助贫穷和患病的人等等。如果大家都能遵守这些法轨，将有助于全体大众的幸福安乐。(帕绷喀大师随后举了一个律经的例子，以前有四头动物，人称「和合四兄弟」47，长幼有序、彼此恭敬。因为它们遵守这一规矩，所以给迦尸全境带来了幸福。48既然畜生也能做到长幼有序，我们这些修法的出家人不是更应该做得到？如果大家都能做到这一点，一定会更快乐。)

　　受用丰富之因：重新彩绘三所依和供养新衣；布施饮食、饰品、衣服等给乞讨者；纵然无人乞讨，我们也应尽力对饶益田、功德田与受苦的有情上供下施。

　　言辞威肃之因：说话谨慎，努力断除语不善业。

　　声誉卓著之因：恭敬供养亲教师、轨范师、三宝、父母等殊胜福田，以及比自己年长的人；发愿自身获得种种功德。

　　男性之因：喜欢男身；不喜女事，视女身为过患，对此心生厌恶，「但望自己永不得女人身」；消除欲得女身的想法；念诵大菩萨的名号，例如：

　　「智无上、光顶，如是愿智慧，

　　根寂、文殊前，我今恭敬礼。」49

　　此外，下说尊贵对象的坏话，解救将遭阉剖的有情等；

　　身心健壮之因：他人因生理或心理原因无法完成的事，代为完成；帮助他人；不捶打他人；惠施饮食等。

　　如果发愿得到具足八种功德的身体，成为修善之器，将来就会成为像阿底峡尊者、前辈法王等人一样；如果不发净愿，这种身体反而会变成造集不善的工具。例如，边地国王纵然获得具足八种异熟功德之身，但这样的人身只会被用来造集力量强盛的不善业。所以，我们应当努力发愿，使之成为修善工具，这很重要。

　　(帕绷喀大师最后总结说，虽然「无常」法类等在初、中、后三个阶段都很重要，但在下士道中，修持的基础或正行即是此处所说的「业果取舍」。)

　　庚三、思业果已如何进退之理

　　分两部分：

　　(一)总开示

　　在座上修的时候，应当不断思惟业果道理；座与座之间，则应保持正念、正知和不放逸，对业果作正确的取舍。我们应该效法格西奔：他用黑、白石子来计算所作的善、恶二业，以提醒自己断恶修善。

　　《入行论》中说：

　　「苦从不善生，如何解脱此，

　　我昼夜恒常，理应思惟此。」

　　又说：

　　「能仁说胜解，一切善品本，

　　又此之根本，恒修异熟果。」

　　我们首先应该了解黑白业果，然后在平时保持正念、正知和不放逸。造杀生、妄语等恶业的端倪一出现，应立刻停止。对于微细的恶业，也应忏悔、防护，《亲友书》中

　　说：

　　「先时虽放逸，后若改勤修，

　　犹如云翳除，良宵睹明月。

　　孙陀罹难陀，央具理摩罗，

　　违舍绮莫迦，翻恶皆成善。」

　　我在前面讲「加行法」的时候说过，即便像贪欲深重的难陀、残害九百九十九人的央具理摩罗、害死已得不还果父亲的达舍，和杀死亲生母亲的绮莫迦之辈也能净罪，既然过去造集的罪业可以清净，所以一心专修忏悔、防护极为重要。

　　简言之，在下士道这个阶段，修持的关键总要就在重视业果。阿底峡尊者对此也十分注重。

　　(帕绷喀大师接着讲了以下这个故事：以前潘域有个人喜欢念《百拜忏悔经》，但是他曾将出售《十万颂般若经》得来的钱用于私人用途。死了之后，立即被阎罗鬼卒牵往地底，到了阎罗法王面前。由于他没有说出实话，法王于是出示业镜，镜内显示了出售《般若经》的人、买主、用于交换的豆子、以及小孩捡拾洒出来的豆子的情景。这下他才无法抵赖。就在将被扔进大铜锅的时候，他想起皈依《百拜忏悔经》，于是又起死回生。博朵瓦听说后，建议此人将这段经历告诉别人。)

　　某些人以为，自己在这个世界上所造的罪业，如果不为轨范师、亲教师或官员所知，就不会有麻烦。然而，佛所说的业果定律是绝无欺诳的真实教诫，《三摩地王经》中说：

　　「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，

　　虚空界亦变余相，然尊不说非谛语。」

　　最细微的善、恶业也不会丧失感果的能力，所以必须要如理地取舍。但由于无始以来恶习深厚，难免会沾染上少许罪恶，这时候，应该如法地修持「四力对治」的忏悔、防护。

　　(二)别以四力净罪之法

　　这方面的内容已经在「加行法」一章叙述过了，但因为四力净罪极其重要，依正行科判次序，在此再简略地讲一遍。

　　四力中的「破坏力」，即是对过去所造的罪业发起强烈的追悔心。这在四力之中破坏力最为重要，具备此力，其它三力自然随之而来。此力的生起，端赖我们对业果的深忍信。

　　如前所说，「遍行对治力」主要是《集学论》中所讲的六种，其它凡是为了净罪目的而作的善事，都构成「通行对治力」。

　　「遮止罪恶力」，即是生起今后纵有生命危险也下再犯的防护心。虽然很难从一开始就永远戒除一切恶行，但可以从较容易根除的恶行下手；对于难断的恶行，则应每天生起「今日不犯」的防护心。

　　「依止力」即是皈依、发心，这也是为何在「金刚萨缍修诵」和《堕忏》等颂文的篇首，先说皈依、发心的缘故。

　　我们从无始以来造集的罪业，每一种都多得像国王库藏一样。然而，如「加行法」时所说，如果所修的四力忏悔、防护十分有力，纵使定业也能清净。

　　此外，如果能修习《集学论》中所说的「虚空藏忏法」、配合顶礼的《堕忏》、文殊怙主大宗喀巴散集中收录的《胜金光明经忏悔文》等，那是再好不过了。

　　(帕绷喀大师指出，在忏悔的最后，应想到通过修法，自己的罪业已完全清净，并以罪之三轮无所缘来加以印定，50这将大大增强净罪法的功效。)

　　对罪业抱无所谓的态度和一味害怕都是不足取的。对初业行人来说，最要紧的修法就是忏悔。所以《准提陀罗尼经》中所说的净罪之相尚未持续明显地出现之前，应当长时间猛力忏悔。

　　如我先前已述，出家人在上殿或前去辩经院的时候，在闻思求学的时候，甚至在立宗辩论的时候，如果是抱着忏罪、积福的心，这一切活动都将成为净罪、积福的途径。再者，由于观察经义就是观察修，所谓的「修」不一定要另外再跑到山洞里端身正坐。如果上殿只是为了领取酬金，听闻只是为了在辩论中击败对手，这些行为也都不会成为正法的修行。所以辩论之时，不应只是视同学为敌方作答辩，也应把自心当作敌方来立宗。以此为例，我们出家人可以将任何日常活动转成修法，只要将这些活动看作是修法即可，不需要额外再修。对在家白衣来说，才需要在世间俗务之外，另外找时间勤修正法。

　　然而，不管在家也好、出家也好，十善是每个人所应当奉行的。我的上师说，往后的中士道等内容，即是业果修法的开广。

　　关于业果的实修，例如将虱子放在指甲上准备掐死的时候，应当要想到这是不对的，将之放生；谎话要说出口的时候，提起正念，管住自己的舌头。以此为例，罪恶从小处尽力断起，善业从小处点点滴滴逐渐累积。

　　有些人以为，犯一些小罪没有大碍，因为忏悔就可以清净。然而，从未造罪和造罪之后再忏悔清净，二者间差别极大；就像从未断过腿的与断了之后再接合痊愈，两者间有很大的区别一样。虽然强烈的忏悔、防护能使罪业净治，免受异熟果，但因犯罪而造成的另一种严重伤害却是逃避不了的：即获得地道的时间将被延迟达数劫之遥。

　　《菩提道次第》教授讲到这里，在听了「暇满」、「无常」、「恶趣苦」、「皈依」与「业果」等法类之后，如果以成办后世利益为主，想着从现在开始要为来世做点事，并对现世的虚荣不再在意，下士道次第的证德便初露端倪。即便能生起这样的心，仍然要再接再厉、不断修习。宗喀巴大师曾说：

　　「然须今坚固，故此生已，仍须励力，善为修习。」51

　　所以，这也就是为什么我说：在《菩提道次第》中，证德的「端倪」是从这里开始生起的原因。

　　(随后，帕绷喀大师又广略适中地将上述内容重讲一遏，并简要地开示了修习所缘的方法：先修「加行法」，向顶上上师祈祷后，依次思惟业果总相、别相等各科。因为「思业果已如何进退之理」一科是日常的实际运用，所以此处不需修习所缘。)

　　在座间，应如我先前所说，不断地阅读《贤愚经》、《百业经》、《百喻经》、《念住经》和四部律典等52开示业果道理的经典。

　　注释：

　　1、引自《道次第摄颂》的两个偈颂：「死后难保不堕落，能救此畏惟三宝，故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。复应善思诸业果，如理取舍乃能办，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。」

　　2、详见《噶当宝藉》中的《觉窝吉祥燃灯智广传》。

　　3、法名多杰札(金刚称，十一世纪)，将密法「怖畏金刚」传承引入西藏并广为宏扬，曾以诛法超度十三位大师级人物。

　　4、拉萨以北娘曲河流域。

　　5、《喻法集?宝藏显明宝炬》中记载说，这位上座生前曾占用僧团财物并赠于亲友，由此受生为饿鬼。又因生前违反佛制，着鞋进入寺中澡堂且未诵有关偈颂等，故而导致双腿反长。与帕绷喀大师所说稍异。

　　6、出处不详。

　　7、〔正见〕通常是指空性见，有时又称「出世间正见」，以区别于上述「世俗正见」。

　　8、未现证空性者。

　　9、详见《贤愚因缘经》与《毗奈耶杂事》。

　　10、《毘奈耶事教》。

　　11、详见《贤愚因缘经》与《毗奈耶事教》。

　　12、内因果即业果。

　　13、详见《毗奈耶事教》。

　　14、某沙弥讥比丘诵经声如犬吠，后感得五百世为犬；迦叶佛时，有僧夜间修定，厌闻他人通宵诵经，嗤为蛙声，后感得五百世为蛙；普观佛时，有一比丘得神足通、登山速疾，某僧讥之如猴，后感得五百世为猴。详见《贤愚因缘经》与《毗奈耶事教》。

　　15、《毗奈耶杂事》。

　　16、《贤愚因缘经》。

　　17、《贤愚因缘经》。

　　18、《贤愚因缘经》。

　　19、《贤愚因缘经》。

　　20、详见《毗奈耶杂事》。

　　21、详见《毗奈耶分别》。

　　22、根据《毗奈耶杂事》中的记载，大屠杀发生前，释迦族首领摩诃那摩说服圣生王，在其潜入水里的时候，不得杀害释迦族人。圣生王同意后，摩诃那摩故意将自己绑在水下的树枝上溺毙。

　　23、该城国王，过去曾迎圣者修法，后王惑于谗言。以尘秽泼圣者身而驱之，故有埋城之果。又其城中有以尘扑比丘之习俗，惟二长者非之，是故后得逃脱。

　　24、详见《百业经》，即汉译《撰集百缘经》。

　　25、《毗奈耶杂事》。

　　26、《毗奈耶杂事》。

　　27、住于现世还未入灭的阿罗汉，尚有宿世所感的所依身存在。

　　28、即在修「不遇未造业」一节时，应当思惟如何忏罪之法；在修「已造业不失」一节时，应当思惟如何使善根免受瞋心摧毁之法。

　　29、语生指声闻。

　　30、指独觉。

　　31、引自《金光明经》与宗喀巴大师所造的《金光明忏》。

　　32、关于业与业道的区别，详见《俱舍论》。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中说：「思惟是业而非业道；身、语所有七支是业亦是业道，思行处故；贪欲等三业道非业。」

　　33、全称为《僧人与山羊、绵羊、牛三者之史话-某些僧人午餐实景—显实明镜》，作者是喀尔喀堪布?昂旺洛桑克珠(语自在善慧智成，l-)。

　　34、参阅本书「第九天」。

　　35、《菩提道次第广论》中介绍了对教他欲邪行是否犯业道的两种意见：「《摄分》中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍释》说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。」

　　36、出自《入发生信力契印经》。

　　37、出自《入决定与不定行契印经》。

　　38、出自《治罚犯戒经》。

　　39、从事屠宰、捕鱼、狩猎、偷盗、行刑、看守等作为谋生手段，参阅《俱舍论释》。

　　40、格鲁派中只有下密院和上密院固定举行菩萨律仪与密宗律仪的忏悔仪轨；对大多数人而言，一般是在受灌顶和自入时重受。

　　41、戒条与八关斋戒相同，但以菩提心为动机，且不食肉。

　　42、指DL喇嘛和班禅喇嘛，历史上班禅多为DL之师。

　　43、此系无着《阿毗达磨集论》中的说法，经部与有部不同意此说，参阅《菩提道次第广论》卷五。

　　44、此八德出自《瑜伽师地论菩萨地》。

　　45、僧人在寺院中通过捐献财物而获得的上层职位，分全寺、札仓、康村三级。

　　46、以前由藏王松赞干布制定的在家道德规范：1、敬信三宝；2、求修正法；3、报父母恩；4、尊重有德；5、敬贵尊老；6、利济乡邻；7、直言谦逊；8、照顾亲友；9、追踪上流、情谊长久；10、饮食有节、货财安分；11、追认旧恩；12、及时偿债、秤斗无欺；13、慎戒嫉妒；14、不听邪说、自持主见；15、温言寡语；16、勇担重任、度量宽宏。

　　47、大象、猴子、山兔和羊角鸡。

　　48、详见《毗奈耶事教》。

　　49、引自寂天的《集学论》，据说此颂出自《文殊佛土庄严功德经》，藏译本中但有长行，汉译本中仅提及文殊之名，未见其它。

　　50、净罪之人、所净之罪、净罪之事三者均无自性。

　　51、引自《菩提道次第广论》。

　　52、《毗奈耶分别》、《毗奈耶事教》、《毗奈耶杂事》及《毗奈耶上分》。

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