如本法师出家必须具备哪些条件1

出家(梵语pravrajya)不是随随便便就可以出家的，要具备足够的条件方可出家，如果没有具备足够的条件而出家，是名不如法出家，为佛所不许可，亦不得戒体。

所以，在出家前心须观察考验一番，若观察考验(身心是否正常)合格方可出家，若观察考验不合格不得出家。

在释迦牟尼佛原始佛教时候是如此，乃至部派佛教，大乘佛教，大乘佛教再由印度传来中国，一脉相承，代代相续，出家条件是有它的相当标准，不可儱侗含糊，不严格考核，一旦出家后，在佛门中龙蛇混珠，破坏佛门戒律，乱了佛门的次第，混淆视听，把清净的佛门搞得鸟烟瘴气，成为佛门的不幸。

佛陀成道后，剃度出家弟子，绵绵不间断，三宝(梵语tri-ratna)得以延续，有须仰赖戒律来维持整个佛教团体，才不至于使佛教因而腐化衰败，戒律的重要性，犹如防腐剂，能令佛法的实质本意巩固完整不缺，因而延传后代；出家法更是首要关键所在，因为三宝流传人间，是僧宝的代代递传，没有僧宝维持延续，三宝早就消失于人间而无影无踪了，所以出家众的素质、条件、品格，都须要以戒律来审核，以达到一定的标准，才能荷担如来家业，维持三宝家风，令三宝不断故。

假使出家众的素质、条件、品格，没有戒律来审核，懵懵懂懂就剃度一个人，糊里糊涂就把一个人落发，这样一来，佛门不提早灭亡也得衰败不堪，不衰败也得伤痕累累。佛门不像佛门、道不像道、僧不像僧、俗不像俗，混淆得一塌糊涂；现代的佛教，逐渐的岂不是有这种迹象了吗？

有时候进入不如法的佛寺，要睁一眼闭一眼的，假使两眼都张开，看多了，会伤心的，因为佛寺里，不如法的事累累不堪；所以说，我们要以戒律为标准，不要跟戒律唱反调，不要跟戒律过意不去，我佛门弟子跟戒律唱反调，就是跟佛陀唱反调，因为戒律是佛亲口所说，亲自所制；不守戒律，怎么能堪称佛弟子呢？佛弟子之所以佛弟子就是以戒为师，这是别无议论与争端的，佛要临入涅槃之际，亦然苦口婆心垂嘱而言：『我如来在世，佛弟子以如来为师，如来入涅槃后，佛弟子要以戒(梵语sila)为师。』正是此意。

若佛门弟子不以戒为师，不能堪称为佛弟子，何以故？有违背佛意，怎么可以称为佛弟子呢？应该称为佛逆子，违逆佛陀的戒律，有大丧如来正法，因此，佛之弟子应以戒律为师。

所以我们说：出家必须具备齐全的条件，要具备齐全的条件，就是以戒律来审核，审核到一定的标准，方可如愿以出家，现在分别将戒律的标准，不可出家的情况，依据戒律列举十点，供给大家供参，分别叙述如下：

十点不听许出家：

一、七岁以下不听出家。

二、五官不端庄，身体不健全不听出家。

三、黄门不听出家。

四、贼住入道不听出家。

五、同性恋不听出家。

六、男女不孕不听出家。

七、盲聋喑哑不听出家。

八、不堪造事、卧起须人、皆不听出家。

九、思想邪知邪见不听出家。

十、五逆罪不听出家。

一者七岁以下不听出家：

萨婆多论云：『年六十不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥(梵语Sramanera)，七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。』

这就很清楚的告诉我们，年龄若超过六十岁，就不得受大戒，受大戒就是具足戒，也就是比丘戒，假使师僧强行为六十岁受具足戒，亦无法得到戒法、戒体、戒行、戒相，只能出家当沙弥而已！

七岁以下也不能剃度出家，若为七岁以下剃度并受戒，佛所不听许，那么，二者师僧强行授戒与剃度，是名恶作。七岁的儿童不懂事理，幼稚无知，不堪作事，甚至于还须要比丘为之照顾。

驱乌沙弥的标准年龄是七岁至十三岁，应法沙弥是十四岁至十九岁，名字沙弥是二十岁至七十岁。七岁以下不得出家，就是未达标准年龄，驱乌沙弥的年龄也要七岁以上，方得剃度为之受戒，是故，七岁以下者不听出家。

二者五官不端庄，身体不健全不听出家：

五官要端庄，身体要健全，若不合乎这条件，不得出家。理由很简单，佛陀为什么要制定五官不端庄，身体不健全不许出家呢？

是不是佛陀不慈悲？不平等呢？不是的，佛陀很慈悲，而且很平等，假使佛陀允许那些五官不全的人都出家，有的鼻子往上翘，有的少一个耳朵，有的嘴歪曲一边，或兔唇翘嘴巴，还有独眼龙；这么一来，佛教像什么话！佛教岂不是像垃圾桶一般！装了一些杂废的垃圾，破铜烂铁一大堆；社会上的人士，光是看了这些江湖好汉，被笑死的就不计其数，笑而不死受重伤的，也无法估计。出家人竟然都是歪鼻子的，都是独眼龙，或是嘴巴往上翘的，或是少一个耳朵的，像这种没有气质的出家人，诸位想想看，社会上的人士会产生恭敬心吗？会向这些英雄好汉请问佛法吗？我看没有诽谤佛教就很不错啦！有的甚至于看了这些阴阳怪气的出家人，吓都吓坏了，连奔带跑，逃之夭夭，不见为妙，免得晚上睡觉做恶梦。

所以说，五官不端庄是不能出家的，佛陀有大智慧、大慈悲、有远见，知道众生会因此诽谤佛门，对出家人不会产生恭敬心，同时也会因此断绝在家人的善根，蒙蔽善根，这也就是为什么佛陀不许五官不全的人出家的理由，这是佛陀的大慈大悲心所流露啊！

下面说身体不健全不得出家，身体有极大缺陷，有严重的毛病不听出家。

譬如有羊癫症者、小儿麻痹者、瘸(ㄑㄩㄝˊ)手瘸(ㄑㄩㄝˊ)脚者、驼背者、歪头者，像这些人物统统不能出家，一旦出家会闹出笑话来，在佛门中，天天都有笑话可献丑，诸位不相信吗？

举一个例子来说：如果一位有羊癫症的出家人，与你在交谈佛法的当中，突然间莫名其妙的晕倒在地上，嘴巴流出污秽的泡沬来，全身躺在地上不停的抽筋，羊癫症一发作就是将近半个小时左右，你对这位出家人的来历不清楚，头一次见到的出家人，竟然莫名其妙的连一句话都没有交待清楚，当下就晕倒在地上，假使连续看了三位这种宝贝的出家人，来一位晕倒一位，来两位晕倒一双，在这种情况之下的你，看到最后，你也会心惊胆跳，脸都变绿色了！

由不得你，你被境所转，随着你也晕倒在地上，等你一醒过来，出家人不见了，你还以为看见了鬼呢！以后这种恐怖的阴影，时常在你的脑海中萦绕，拋不开、舍不掉，出家人丑陋的形象，带给你寒心与畏惧。

所谓：『一朝被蛇咬、十年怕井绳。』正是此意。

所以我们说，出家人的形象要端庄，素养气质翩翩，要有仙风道骨的风范，道貌岸然的典型，行、住、坐、卧、四威仪凛然达观；这样的出家众就能够自度度人，自利利他，方不愧是出家大丈夫，能吻合佛制的戒律，达到戒律的标准。

玉的品质越好，就能雕刻出精美的佛像；同样的理由，出家人的条件与戒律的标准打成一片，这么一来，佛门中的人才就能频频而出，修道开悟者屡屡倍增，佛门中的龙象，素养会普遍提高，这话如何而说呢？

因为我们佛弟子，皆以戒为师，正法久住故；正法久住，佛法方能兴盛于世，众生得大利益，流传人间，当然佛门中的人才也好，开悟者也好，龙象也好，有道德学问也好，自自然然，就能开花而结果，这显然种如是因，而得如是果的明鉴。

四分律云：『毗尼藏(梵语vinaya-pitaka)者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。』

由这几句律法所流露而言，就够庄严，就够我们深思了，启发我们学佛的人，对如来戒律的肯定与纳受。

毗尼藏者，就是律藏，也就是戒律学的总称。律藏明目说得很清楚，佛法的住世与不住世，要看戒律的住世与不住世而定；如果戒律灭亡了，佛法也就灭亡了，戒律若住世，佛法寿命就保得住。

因此，大家若想要出家的话，就须要合乎戒律的标准条件，要好好的过滤一番，佛法方能有兴盛的展望，不然的话，随便抓过来就剃度，不问是非黑白，不论年龄的老少，鳏寡孤独，千篇一律，大大小小，随便就剃着光头，戒律丝毫不讲究，把戒律置之千里，不闻不问，真是佛门中的不幸。

佛门就是觉悟之门，入我佛门，不得不觉悟，不得不清醒。不要搞错了，佛门不是观光理发厅呢？更不是理光头工厂，大量出产光头俗汉，诸佛菩萨会叫冤枉的，三宝会掉眼泪的，天龙八部会哭泣的，鬼神会哀嚎的。

不如法、不如律之事屡次而出，难怪佛门中的怪事特别多，尤其是出家众的问题，最令人伤感，佛门中出现这些阴阳怪气的出家人，我们不是看了很多吗？

前面我曾经提过，我曾经到过别的佛寺参访，心里都要有个准备，有时候，要睁一眼，闭一眼，为什么要睁一眼、闭一眼呢？为什么不干脆两眼都张开呢？因为两眼都张开，看多了那些不如法、不如律之事，心境转不过来，会很伤心而烦恼，倒不如闭一眼、睁一眼。

出家人竟然没有依照佛陀的戒律去做，任意的拿起剃头刀，就在剃头者的头上开始剃头，因此，这些江湖好汉，就出现在佛教的僧团当中，甚至于在社会上走动，每每皆可见可闻。

有手脚麻痹的出家人，有歪头的出家人，有驼背的出家人，这就怪不得社会人士，以及外道，会攻击我佛门的原因之一。

我佛门弟子该回光反照，深思佛门是否有如此之弊病，有的话，应该勇敢的承当这一连串的事实，因而大改革，大改善，以戒律的准绳为方针，出家众的本质才不会腐化不堪，乱了脚步，因为这是内部问题，也是教内问题，教内问题，亦须教内人士来解决，非社会人士，及外道所能帮忙与解决的。

因此，佛教(梵语Buddha-sasana)才不至于空有其名的纸老虎，佛法不愧就是佛法，佛法究竟是佛法，何以故？

梵网经菩萨戒云：『如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』正是此意。

三者黄门不听出家：

所谓『黄门(梵语pandaka)』，在佛经里翻译为忽男忽女、不男不女，可男可女；这是很不正常的人，业障深重，身心复杂，一下子可变为男人，一下子可变为女人，又一下子由男人变女人，再由女人变为男人，男女性格不定，见异思迁，八识田中具有男人的业识种子，亦具有女人的业识种子，漂浮不定，见男爱男，见女爱女，身心变化不定。

若为这种人剃度出家，那还得了，置于比丘中，会闹很多问题出来，若置于比丘尼中，也会闹很多问题出来，所以这种人，不听许落发出家。

四者贼住入道不听出家：

所谓『贼住入道』，是指着在俗的时候，曾经偷听过比丘或比丘尼说戒、羯磨，以及冒充比丘或比丘尼的身份(当假和尚)，参加僧团的法事者，称为『贼住』，不听许出家。

在家人不可以偷听比丘(尼)说戒、羯磨，出家众每月皆诵戒、说戒，若在半月中犯了过失，在诵成戒时，须要在大众中发露忏悔，披陈罪愆，以达到忏悔清净。

出家众在做『羯磨(梵语karman)』，你也在偷看、偷听。所谓『羯磨』，就是作法办事，若以现代的术语解释，就是一种特有的议事法或会议法，佛教的羯磨法目的，在于使僧团中的六种和敬，得以如法。

所谓六和敬就是：身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，以羯磨法来维持六和敬，是绝对民主无争论的，这就所谓的『僧事僧断』，也就是以僧团大众的意见和力量，来解决僧团中各种事业，因而能够团结僧团大众的力量者，便是羯磨法。

在俗之时偷听出家众的羯磨法，就不得听许出家，皆称为如贼一般住于佛门，盗听或作非法之事。

五者同性恋不听出家：

所谓『同性恋』者，就是同样是男人，而与男人相为恋情，作不如法，作不清净之事；同样是女人，而与女人相为恋情，作不如法，作不清净之事，皆不听许剃度出家。

这一旦出家还得了，整个僧团会被染污而不清净，此辈之人业障深重，心理复杂，性格怪异，心理变态不定，易生矛盾，与正常的男女有差异。

六者男女不孕不听出家：

所谓『男女不孕』者，就是男人不能生育，男人生殖器官，有生殖器、无生殖器、一切的生理组织，有毛病故，有缺陷故，因而不能构成生育的条件。

女人不能生育，女人生殖器，有生殖器、无生殖器、一切的生理组织，有毛病故，有缺陷故，有障碍故，因而不能构成生育的条件，这称为『男女不孕』，男女不孕是不能出家的。

出家修行的男众与女众，身体要健全，方得出家。

严格立场，出家前要先检查一番，生殖器官是否正常？是否黄门？是否正常的男子或女子，不正常不给予剃度。若不健全，有男女不孕之症，因而偷出家，是名不如法，有违背如来戒律，我们要知道，十方三世诸佛，皆示现娶妻生子，而后出家修行，这有什么意思呢？

这就是佛示现在家是个健全的王子，身体正常，娶妻生子，是示现给众生看的，避免众生起疑惑而生诽谤，要让众生明白，我如来是健全而出家的，不是不孕才出家的；佛是大觉大悟的出世圣人，身心清净无染，犹如莲花出于污泥而不染，男女之欲，佛已解脱自在啦！

所以说，出家者，身体要健全，不得有不孕之症而出家，这不是鼓励大家都先结婚生子，过一段时才出家呢！

我们是道道地地的凡夫，不是佛，凡夫不能与佛比较的，佛(梵语Buddha)是果位，凡夫(梵语prthag-jana)是因位，因与果有一段相当长的距离，佛在欲望已解脱，凡夫于欲望未得解脱，是故，凡夫不得学佛娶妻生子。

如果我们有心出家修行的话，应该具备有如此正知正见，千万不要会错意啦！因缘成熟的话，童男童女出家，是最好不过，身心清净，无社会上的五欲六尘所染污，以此清净无染的菩提道心，较易于入道。

七者盲聋喑哑不听出家：

所谓：『盲聋喑哑』者，就是眼睛瞎了，不见外境者，是谓『盲』。听觉器官有毛病，耳朵听不见，是谓『聋』。不能说话，是谓『喑』。发音枯竭，不能说话，是谓『哑』。是所谓的『盲聋喑哑』。

如果眼睛不能见，耳朵不能听，嘴巴不能说话，这种人因而遁入空门，这一下子，佛门又惨不忍睹了，众生造口业的机会又来了，又逮到空隙可诽谤了。

你们看！你们看！佛教都是那些身体残缺的人而出家的，有瞎子、有聋子、有哑巴、社会上已经无法混下去了，因此才跑去出家，在佛门中混一口饭吃，佛门是一个避难所、避风港、养老院、等死的宗教。诸位想想看，社会上不是风风雨雨，到处可听闻得到吗？

在家人造口业，有无量罪，将后也必然感召无量痛苦的果报！

出家人不如法而出家，亦有无量过失，不遵守如来戒律，因而受在家人所造业，出家不如法、不如律之举，在戒律是不许可出家，像这种残缺的情况，在家修行就可以啦！

这种形象最容易受无知众生所诽谤，因而造口业，众生之所以会造口业，就是出家者本身造成的，如果自己明白瞎子、聋子、哑巴，不能出家。而自己硬性出家，自己的形象丑陃，不雅观，无知的众生，当下就诽谤了，说了一些风凉话，刺激出家人，像这种情形，众生诽谤出家人，刺激出家人，这也是出家人自己造成的。

不遵守如来戒律，果报还是自作自受的；如果大家都遵守如来的戒律，如法出家修行，那些造口业，诽谤之事，岂不是就匿迹无踪了吗？所以佛制盲聋喑哑，不许出家，本意就是如此。

天主教当中的修女们，修女们的素质都很好，气质也很雅观，学位起码也要高中以上毕业，品格有达到天主教的条件，有经过一番的过滤，要合乎天主教的一定标准，才准许她们当修女而修道。

在教堂，或街上走路，也能显露出修道者的风范形象，我们看不到修女们，有盲聋喑哑的，因为天主教也很强调身教，身体端庄可引度众生，这是不可磨灭的事实，天主教都能如此一般了，何况堂堂之佛教呢？

佛教(梵语Buddha-sasana)在世界五大宗教当中，哲学思想领域，是最高深的宗教，在教义上，有深度、有宽度，佛法浩瀚如海，这是全世界文人所共认的，无以争端与议论的，又何况佛法其宗旨，在于普令大地一切诸有情，皆共成佛道。

所以说，佛教是平等的宗教，每一位众生，皆可成佛的宗教。

因此呢！我们要依佛陀的戒律，来维护佛法的本质与形象，这也是佛教面临当今之务，佛门弟子共同以戒为师，佛法就得兴盛；若不以戒为师，把戒律置之不理不睬，不坚守如来戒律，如何谈解脱、证悟菩提呢？

楞严经云：『摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为三无漏学。』

戒律是一切善法生起的根本基础，佛制出家者，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方乃听教参禅，正是此意。

所以说，我们肯定以戒而修持，必得道果，去圣不远。总之，盲聋喑哑，皆不听许出家。若出家则与如来戒律相违，是故应当一心一意，依教奉行，是名真佛子。

八者不堪造事、卧起须人、皆不听出家：

这是以年龄的立场，来说明听出家与不听出家。

萨婆多论云：『若减七十不堪造事，卧起须人，皆不听出家；若年满七十健康，能修习诸业，听与出家。』

若年龄未到七十岁，年龄逐渐衰老，不能堪任佛门中事，生活起居点滴之事，须要别人扶助，行动极为不便，老态龙钟，自己修行生障碍，出了家，也会处处劳驾他人，是故此辈，皆不听出家。

若年龄满七十岁，而身体健康，能够自己行动方便，上上下下而能自在，不须要他人处处扶助，免得摔倒危险，因此，又能修习佛门中之事，譬如礼佛念佛，阅览藏经，修习诸禅定，能为开悟无上菩提而精进，是故此辈，皆听许出家剃度。

今日的中国佛教会，在传授三坛大戒当中，为新戒子受戒，在年龄方面，在身体健康行动方面，开缘方便太多，或多或少有点与戒律离谱了一些，在年龄超过六十以上，不得受大戒，也就是不得受具足戒(比丘戒)，只能够听许出家受沙弥戒，假使不如法而强行受比丘戒，是名恶作。

萨婆多论云：『年六十不得受大戒，设师强授，亦不得戒，惟听为沙弥；七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。』

这是年龄方面，有待改善的层面，不然的话，神圣的佛教，永远都沉溺在不可拔救的阶段。传受三坛大戒是一件神圣大业，也因此，积习太深，冰冻三尺非一日之寒，我佛门弟子若能如法，如律而为，在戒律的基础上，三坛大戒可以奠定新受戒出家弟子，有个正知正见。多鼓励新戒子，从戒律先学起，不要一出家，就开始学大经大论的，也开始参禅听教，这是不如法的，这当下就是本末颠倒。

出家以后，不好好把戒律学好，以后出家路远，在日常生活当中，天天犯戒，自己还不知不觉，一下子犯了那条戒，又一下子犯了一条不可说不可说的戒。我们要认清自己，是位薄地凡夫，不持戒律，有堕落之危！有一天堕入地狱(梵语naraka)，我们还莫名其妙，不知何故而堕落！可不惧哉！

沙弥律仪云：『佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。』

大律云：『纵得三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sadabhijnah)，五夏未满，犹须依止师住；五夏虽满，不明开遮持犯，还须尽寿依他。出家既满五夏，又精明戒律，方许离师外出听教参禅。』正当如是。

九者思想邪知邪见不听出家：

所谓『思想邪知邪见』者，就是在俗之时，思想没有正知正见，所学的尽是外道学术，邪经邪论，主张三教合一，五教同源，释迦退位，弥勒掌天盘，一点得道，地狱抽名，天堂挂榜，把三教的经典，偷拿去抄一抄，又窜改佛教的教史与教理，这种众生实在很可怜，自己在造业中而不自觉。

现在是白阳期，红阳期已过，现在是三期末劫，像这些邪知邪见的毒素思想，害惨了多少众生的法身慧命，这一连串邪知邪见的思想，害了多少有善根的人，因而走入歧途，先入为主的观念种下去，打死他也不能让他觉悟过来，真是众生的不幸与悲哀。

像这些人，是不能出家剃度的，若为他剃度，是不如法的，除非他们邪知邪见净化了，已经导归正知正见，方可为他们落发剃度，不然的话，凭他们邪知邪见，遁入佛门出家，乱说一番，断众生慧命，岂不是罪过无量！

曾经有一位一贯道的道亲，来找我，宗旨是要出家修行，他是一位经理兼讲师，交谈不到三句话，就说现在是三期末劫，释迦退位，弥勒掌天盘，一点就得道，师父你点了没有？要不要点一点？

我说：『让你自己点你自己吧！慢慢的点，轻轻的点，重重的点，没有人跟你争着点；在清朝的时代，是用香触烧两眉之间；民国以来，才改变用手指点道，道亲你明白吗？

我告诉你，我本身也是一贯道跳出来的，早在十五年前，就加入一贯道当道亲，曾经也跟你一样，在一贯道讲道许久，后来觉得不对劲，一贯道没什么道理可讲，都是盗取三教五教的经典，东抄西抄而编成一书，一贯道本身就没有经典，如果须要再更深入的道理，就不得不偷佛门的经典来看或抄录下来。

不光明，不磊落，也没有教主，东拉拉，西凑凑，或虚构一位老申娘为教主，邪知邪见，实在是一盲引众盲，相牵入火坑。

过去十五年前的我，早就死了，生活在外道的生活圈内，得不到究竟解脱之道(真理)，白费了多年，虚度光阴，一直到听闻出家师父讲经说法，我才猛然觉醒，如钟声一响，震撼了我的菩提善根，深深的觉悟自己是走错路了，被引保师引导错了，思想被一贯道毒化了。

今大有缘，能够听闻如来正法，莫非是宿世善根成熟。

我的内心有未曾有的法喜，当时在小小的心灵里，就默默的许下诺言，我将后因缘成熟，我必然是要出家露出僧相，为度众生而努力！

我再称呼您道亲一声：道亲！您也是与如来正法有缘，只是看错了，走错了，被引导错了。浸迷于外道，过去以往的思想观念，就丢弃于汪洋大海吧！

不要执着过去的情景如何！任凭你在一贯道活动，有多大的名望与地位，已成过去，皆与证悟菩提无关，与解脱生死了无痛痒！重要的就是：我们都是为真理而努力，为开悟成就佛道而精进，在真理之下，我们要信服，不是真理就弃之，修行者是不讲感情的，一落入感情，便是生死罪网所覆盖。

佛门中有一句话说：『宁使老僧下地狱，不将佛法卖人情。』正是此意。

修行者，要具有大丈夫的行为与魄力，提得起放得下，对就是对、非就是非，不要模棱两可，似是而非，知道吗？行为与魄力不能提起，就无法冲破难关，这是很严重的对不起自己，令自己自甘堕落。

今天，仁者还算蛮幸运的，能知道入佛门参访一番，我如本恭喜您，能弃暗投明，改邪归正，破迷启悟，让你无量劫以来的善根，继续开花结果吧！早证菩提。

我希望您现在姑且慢一点出家落发，您的一贯道气氛还很重，脸部一副邪气的，一贯道入久了，自然面孔会显露邪邪的，一看就知道是老道亲，别无争议。』

一贯道的仁者说：『师父你怎么知道我是一贯的？』

我说：『怎么会不知道，由您的说话、行动、以及您的一副邪邪的脸，当下已经告诉了我。』

一贯道的仁者说：『师父我现在可以出家吗？』

我说：『先把你的思想净化，净化之后再出家！不然的话，现在马上为您落发，口里还讲三教合一，五教同源，三期末劫，那还得了！

出了家，身穿如来袈裟，吃如来饭，说的尽是破坏如来正法，你有过失，我也有罪过！您说是吗？』

一贯道的仁者说：『那么何时方能剃度呢？』

我说：『快很快，慢很慢，须要看您，是否净化一贯道的思想没有？一旦净化了，即刻就可剃度；如果拖延下去，还未净化，如是累生累劫，亦不得听许出家，所以说，快慢在一心念，改与不改而已！』

一贯道仁者说：『相信很快即能如师父所愿！』

我说：『祝您成功！一切如愿！』

一贯道的仁者，法喜充满的，告退而去。

接着再说，算命占相吉凶祸福，仰观星宿，主张宿命论，定命论，紫微斗，推步盈虚，历数算计，八字出生年月日，为人算命，为人看风水，为人看地理吉凶好坏，这一切皆与佛法所不相应，与修行扯不上关系，与生死无关，与开悟本性了无痛痒！皆为邪命，为佛所不听许。

在世俗之时，所学的这一套邪命论，应该提起勇气与魄力，把所学的这套世俗知见之学术丢弃，拋到太平洋去，从今日后，誓愿断除世俗邪命，依如来正法而行，为证悟诸法实相而精进，若能如此而为，则可听许出家落发，何以故？能依如来戒律为师，可得证悟圣道故，是名真佛子。

佛遗教经云：『若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。』这几句话说得很庄严，佛很郑重其事的，说明戒为第一安隐功德之所住处。

我佛门弟子，能持净戒，则能有善法；将过去邪知邪见的思想观念全部丢弃，唯有丢弃过去的邪知邪见，方能入佛知见；入佛知见，方能证悟实相本体。

能够丢弃过去的邪见，而入佛知见，就是脚踏实地的持净戒；即能证悟实相本体，因而得以大解脱，大自在，三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sadabhijnah)成就，当下就是成就善法功德。

相反的一面，若不将过去邪知邪见的思想摒弃，就是无持净戒；永远无法入佛知见，当下诸善功德皆不得生。因此，我们说，戒为第一安隐功德之所住处。

十者五逆罪不听出家：在俗之时，曾经犯了五逆罪的人，不许出家受具足戒，何等为五逆罪呢？现在分别叙述如下：

五逆罪：

一者杀父。

二者杀母。

三者杀阿罗汉。

四者出佛身血。

五者破和合僧。

一者杀父、二者杀母：

谓父母有养育之恩德，其恩惠同天地，当儿女者，应当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆，若行此事，是为逆罪，即堕地狱。

四分律云：『若杀父母者，不许出家受具足戒也。』具足戒者，即是比丘二百五十戒也。

三者杀阿罗汉：

阿罗汉(ARHAT)为梵语，有三种义理：

一者应供：

阿罗汉已到无学的果位，堪受人天供养，众生恭敬供养，可得无量福报。

二者杀贼：

阿罗汉已经断了见思二惑，无有一切烦恼，断尽烦恼恶贼，故名为杀贼。

三者无生：

阿罗汉已经证悟真空道理，也就是证入涅槃的境界，不再受生三界，故名无生。若因此而杀害阿罗汉，即犯逆罪。

律藏云：『杀阿罗汉者，不许出家受具足戒。』

四者出佛身血：

佛(BUDDHA)为梵语，佛陀的简称，译华文为觉者，就是自觉觉他，觉行圆满之义。

佛是六道众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣，众生历劫供养，不能报其恩德万一，何况出其身血，若行此事，是为逆罪。

兴起行经云：『提婆达多推山石掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有出血，以此因缘，死后堕地狱。』

五者破和合僧：

谓比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避；若以瞋恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。

律藏云：『破和合僧者，不许出家受具足戒。』

出家必须具备那些条件，依据戒律列举十点，供给大家共参，若有心欲得出家，看过之后，就大略能明白自己的条件，够不够出家标准，假使能够合乎标准者，此人福报是很大的，无量劫以来已曾在三宝门中有种下菩提圣因，今生此世方有出家成熟的条件。

有些人合乎这些条件，但是没有勇气与魄力跳出火宅；有的人勇气足够，但是家里有老婆、有丈夫、有儿女、有公婆、有眷属、有财产、有事业、还有累赘所牵缠，业缘层层无尽，这一连串的钩锁，让你痛若而呻吟，也让你喘不过气来，这叫做业力因缘果报，终无解脱之时。

有些人已深入佛法，正见佛法，一股强而有力的菩提善根，很羡慕出家人，很向往出家修行的这一条路，但是身不由己，被家所困，心热如火，想要急速冲出来，把头向后转一看，家里有妻儿，一堆的眷属，此时此刻，心都凉了一大半，但是出家的念头，亦然耿耿于怀，从未间断，等到有机缘成熟，便得出家，这种情况称为，心已出家身未出家。

梁武帝是一位虔诚的佛门弟子，曾经有三次到佛寺想要出家，三次都被其夫人牵回去，梁武帝欲得出家却出家不成，这就是出家的福报不足所致。

一个人想要出家而无障碍，能随心如愿出家，此人福报不可思议，世所稀有，乃值得赞叹，值得嘉许！已于无量劫所种善根，是故，今生此世，周遭环境，无障无碍，因而能如愿得以出家。

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