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翡翠教之根十
家人相亲-------值得深思的一段话
家人是每个人心中永远的挂碍，能做到对家人不计较，很难，更需要大智慧。家人是日常生活里关系最亲密的人，但是，越是亲密的人，越是容易挑剔。愿意把好脾气留给外人，却喜欢把坏脾气留给最爱的人。对亲近的人挑剔是本能，对亲近的人克服本能则需要智慧；不要去跟亲近的人争论一些无关紧要的事情，输了伤害的是自己，赢了伤害的是家人。每个人都有自己的想法，都有自主选择的权利，不要强行干涉别人的选择。对待家人也不要直接斥责其过失，可以像春风化雨，循序渐进，切莫动不动就大发雷霆，那样只能让事情越来越棘手。家人是温暖幸福的所在，需要的是相互信任，相互砥砺，而不是互相计较，互相猜疑；需要的是无私奉献，心念相继，而不是图求回报，我自为大。
《太上感应篇》原文及释义（二）：
〖原文〗见他色美，起心私之〖释义〗看见别人的妻子、女儿美丽动人，就立刻起了淫欲之心，想要与她私通。〖说明〗色这件事，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍地难以控制，所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍地严酷惨烈。因为人对于美色，当眼睛接触的一刹那，心若是一动念，不用等待身体去触犯，就已经是违背了天理，而堕入了人欲，这时候就已经被阴司列下了无穷的罪业啊！应当要在才起念头的时候，立即就要奋勇地把它一刀斩断，不可以存在丝毫的犹豫，也不可以容有丝毫的情念，所谓天堂地狱就在这一时之间立刻就分判了啊！这个淫心若是一起，则寡廉鲜耻、伤风败俗、大损阴德的事情，都会跟着起来了啊！而这个淫心若是一转，则保全名节、种德造福、感动人天的事情，也都会跟着转动了啊！做人或是做禽兽的关键，全部都在这里，所以怎么敢不认真地猛醒觉悟呢？〖原文〗负他货财，愿他身死〖释义〗负欠他人的货物钱财，不想偿还，反而愿他死掉，就可以不还了。〖说明〗负，是缺乏时借来急用，日子久了之后，便不愿偿还了。如此以来就辜负了他人借给我用的恩德。《中诫经》说：“负欠他人的钱财货物，目前还没能够偿还的话，应该要牢记心中，经常地想，要如何地还给人家才对；若是为了不想偿还，反而咒愿他人身死，以灭除掉自己欠债的事实，这种的存心，现在便是豺狼，来世决定难逃做牛做马偿还的果报，这岂不是愚笨到了极点吗？”白元通欠杨筠四千五百文的钱，杨筠屡次地向白元通催讨，但是白元通始终都没有还。杨筠死，遂味其事。后来杨筠的家中，生下了一头驴，而这头驴忽然地说了人话，它说：“我是白元通，因为欠了你家四千五百文钱，而变成了今天这个驴子的样子啊！现在西市卖驴子的店家也欠我四千五百文钱，你赶快将我卖给他，这样我欠你家的债就可以了了啊！”杨筠的儿子听了，就照着去做，而驴子卖到卖驴店之后，两天就死了。
〖原文〗干求不遂，便生咒恨〖释义〗凡是向别人恳求拜托的事情，若是不能够遂心如意，就发生了咒骂怨恨。〖说明〗君子能够通达道理，而且乐知天命，因此不会随便地向别人干恳求托；如果轻易地向人恳求拜托，就已经不是正人君子了；倘使向人请托，而不能够遂心如意，也只该自己好好地反省；若是因此而咒骂仇恨对方，那就真的成为十足的小人了。宋朝有位卢某，乘着黑夜，拿了一百两黄金，送给当时的宰相王旦，请求王旦帮助他获得江淮发运的职位。王旦对他说：“你的才能尚不足以担当这项职务，虽然我们是朋友，但是我不敢以私废公啊！”卢先生听了王旦的话，感到不好意思，就带着黄金离开了宰相府。从此以后，他每天黄昏的时候，都在焚烧咒语，希望王旦早死。有天晚上，他梦到神明呵斥他说：“王旦忠心为国，你却咒他早死，上帝因此降罪，很快就要处罚你了。”果然没几天，卢某就死了。〖原文〗见他失便，便说他过〖释义〗看见他人有失便不得意的时候，便说这是他平日的过恶所招来的恶报。〖说明〗失便，就是碰到做不成的事情，处在不得志的境地。本来就是失败容易成功难，逆境多而顺境少啊！或是时运不济，所行不顺；或是偶然犯了过失错误，想改过后悔也来不及了。哎！世事艰难，成功不易，古今都有这种的感慨！然而却有一种人，不近人情，平日的时候，喜欢为了面子而交往，然而在朋友遇到困难或是遭到了失败，他就每每置身局外，而且还在旁边讥笑掣肘地说：“这全都是他自己不对所造成的！”唉！请这种人要仔细地反省，难道自己从来不曾做错过一件事情吗？明朝时，汉州人王生，平时喜欢指摘别人的过失，他的邻居有人死了儿子，王生就指摘邻居说：“就是因为你造孽，才会有此报应啊！”没有多久，王生生了两个儿子，但却都生病夭折了。邻居就反过来讥笑他：“我想，你造的孽，比我还严重，才会两个儿子都死掉啊！”又，王生的族兄，岁考的成绩列为第四等，王某指责族兄说：“你的文章太荒谬，哪有希望优取呢？”不到一年，王生也参加了科考，成绩竟然在五等，族兄反而讥笑他说：“想必我的族弟文章写得比我还荒谬，才会被列为五等啊！”〖原文〗见他体相不具而笑之〖释义〗见到他人肢体残缺，或是形相丑陋，不哀怜矜愍保护，反而讥笑。〖说明〗一个人肢体残缺，形相丑陋，若不是他生前造了恶业，就是他父母所遗留下来的灾殃。遇到这种人，应当要哀怜矜愍保护，怎么忍心去讥笑他们呢？况且一个人能否成功立业，是在乎他的器识，而不是在乎他的身体相貌。周勃虽然有口吃的毛病，却做到了宰相；晏子虽然身材矮小，却能够显明君王。像这种例子，记载在史册上，可以说是不胜枚举。而且体相不具的人，往往会感到自卑，若是因此而笑他，那就犯了人家的忌讳。齐顷公的母亲，因为笑了却克，齐国因而遭到了攻伐；平原君所爱的美人，因为笑了一位两脚残废的人而被杀；另外在赵县有一个人，因为笑孟尝君为渺小的丈夫而被杀。这些都是前车之鉴，可以作为我们的借镜啊！佛经上讲到有等同种类的果报，意思是说：人生在世，若是心术不端，后世生生就会形体不全，口歪眼斜，四肢残缺。这就是说前生造作恶业，所以造成了今生体相不具啊！所以人在起心动念的时候，怎么能够不戒慎恐惧，而让自己的心念，流入了邪僻的想法呢？〖原文〗见他才能可称而抑之〖释义〗见到他人的才能可以称赞宣扬，不但不称赞宣扬，反而却阻止压抑他。〖说明〗见到他人有才能而压抑，这与隐蔽他人的善行，挫折别人的长处不同。隐蔽则有幽锢的意思而挫折则有摧折的惨痛，这又更进了一层。因为可以称赞而不称赞，这就是压抑，跟隐蔽他人的善行，挫折别人的长处比较起来，罪好象是轻了一些，然而所推勘的道理，则是愈来愈细深了啊！战国时代李斯、韩非都是苟卿的学生，李斯也知道自己的才能比不上韩非。秦王见到韩非所写的《说难》一书，恨不得马上就见到韩非。后来韩王派遣韩非出使秦国，秦王与韩非相谈甚欢，心里非常地高兴。此时李斯害怕韩非会得到秦王的宠信，就在秦王面前说韩非的坏话，使得韩非被下狱囚禁；然后再令韩非服毒自杀。韩非想亲自向秦王陈述，李斯不让他有机会觐见秦王，韩非因此而死在狱中。后来李斯被宦官赵高陷害入狱，李斯也想要亲自向秦王陈述，赵高也不让李斯有机会觐见秦王，李斯最后落得全家满门抄斩。懂得道理的人都知道，这是天道好还，因果报应丝毫不爽啊！〖原文〗埋蛊厌人〖释义〗刻了木头人像，在上面书写符咒，然后埋在地下，用来魇魅害人。〖说明〗按照《玄都律》上面说：“人若是造满了二千七百条的过失，就会生出一个大害，他的家中会出现一个觋男巫女。”然而生为觋男巫女，本来就是前世造罪的人了，现在又替别人使用妖法邪术埋蛊厌人，则更是加深了自己的罪孽，来世就要堕到地狱去了！然而有人居心不良，想要害人，就利用觋男巫女来埋蛊厌人，那么他的罪孽，就比觋男巫女还要更重了！邪教利用这种埋蛊厌人的妖法来害人，以世间的法律来讲，则是犯下了死罪；在阴间的法律而言，那就更加地严重了！唐朝时，王屋县衙主簿公孙绰，刚到县衙上任就突然地暴毙了。有一天，他就托梦给县令说：“我有怨，恳求长官为我申冤，洗刷我的冤情啊！我的命，还不到该死的时候，但是被我的奴婢，利用埋蛊厌人的妖法所害，以便利他们盗窃我家的财产。我的老家在河阴，长官倘若能秘密地挑选几位精明强干的部下，拿了通缉令前往河阴捉人，必定一个都不会漏网。我家堂前的屋檐，从东边算起，第七个瓦垄下面，埋有我的雕像，是用梧桐木雕的，上面还钉有布，经过一段时间，现在已经变质了。”第二天，县令果然就挑选了几位精明强干的部属，拿了通缉令，前往河阴县捉人，并且还写了一份公文，通知照会河阴县的县令。于是将公孙绰家的奴婢全部抓起来，并在屋子的堂檐下，搜出了长约一尺的木头人，上面顶满了钉子。县令于是将实情报告知府，将奴婢全部处以极刑。〖原文〗用药杀树〖释义〗就是用毒药来杀死树木。〖说明〗世间的一草一木，都是天地间创造的生机。孔子的学生高柴，对于正在成长的树都不忍去折断它们，所以孔子称赞高柴的慈悲。佛说：“树木年岁久了，都有鬼神在上面栖息，所以不可以轻易地砍伐，而且砍伐它们会得到灾祸啊！”砍伐尚且不可以，更何况还用毒药去杀死树木呢！桃源人茹云衢，他的个性阴险狠毒，与邻居不和，就秘密地把邻居所种的果树等树木，用毒药全给毒死了。有一天，茹云衢外出归来，在恍惚间，看到了灯火荧荧，听到了兵戈冗冗的声音，他就被许多士兵绑了起来，推到树林之间。有一位神明就斥责他说：“草木也是上天赋予的生命，你怎么可以迁怒它们，把它们杀死？像你这样的作为，都是因为你的五脏不平的关系啊！”于是就下令士兵，剖开他的肚子，挖出了他的心肝肺。这时候，茹云衢惊醒过来，因此就患了心腹绞痛的怪病而死。〖原文〗恚怒师傅〖释义〗因为师傅的教训责备，而对师傅产生了恚怒愤恨。〖说明〗古时候，弟子侍奉老师的规矩，就是不可以冒犯师长，也不可以对老师隐瞒了自己的缺失，凡是老师有所教训和指导，都应该要虚心地接受，怎么可以对老师恚怒呢？如果因为老师的教训责备而恚恨愤怒，那么他必定是薄德无福的人啊！明朝人汪会道，天性聪颖过人，看书可以过目不忘，而且马上就能背诵，八岁的时候，就会写文章。但是他侍奉师傅的态度，则是异常地傲慢，稍微不如意，就在老师的背后愤怒地臭骂。有一天，他独自坐在书房里，忽然打了一个呵欠，口中竞跳出一个鬼来，指着他说：“汪会道，你本来可以大魁天下考中状元的，但是因为你恚恨愤怒师傅，不敬师长，上帝已经削去你的禄籍，我从此也要离你而去了啊！”说完之后，鬼就不见了。汪会道这时候再翻阅曾经读过的书，竟然一个字也不认识了。〖原文〗抵触父兄
〖释义〗冲撞触犯了父亲兄长。〖说明〗凡是在言语行事之间，稍微有些不顺从的意思，就是抵触。须知父兄为五伦之首，而孝悌乃是人道之先，所以对父亲兄长应当要恭敬顺从，讲话的声音要柔和，脸上的颜色要愉悦，即使是父亲稍微有些偏私，兄长侵凌欺侮自己，也只能委屈地加以解释，反省自修，万一父兄还是执迷不悟，不肯改变自己，也必须要平心静气。久而久之，自然就会感到这样做是周全适当的。若是自己稍微有些愤怒之气，必定就会犯下了抵触父兄的罪孽，那就会违背了伦常，悖逆了孝悌的道理，而被天地所不容了。颜茂猷先生说：“现在人不尊敬兄长，也是不肯反心自问啊！只要想到茫茫人海，又能有几个人是自己的同胞兄弟呢？从小就生长在一起，玩在一起，老来要互相地扶持，这样兄弟之情，自然就会诚挚了啊！”〖原文〗强取强求，好侵好夺〖释义〗用强迫的方式取得财物，或用强求的方法要求别人供给；或是喜欢用侵占的方式，或是喜欢用抢夺的方法。〖说明〗凡是财物是我本分所不该得的，却一定要得到，这叫做强；要别人供给财物给我使用，这叫取；使用诡计暗中取得别人的财物，这叫做侵；使用势力明取，这叫做夺。用这些方法手段所得来的财物，自己自然是难以消受，而且将来必定也会使得自己本命中所拥有的财物都失去了啊！赵国人卫公雄，年轻的时候，非常地贫穷，对母亲的衣食供养，实在是撑不下去了，夫妇二人为此而哭泣。就在第二天扫地的时候，捡到一锭银子，重二十五两，因而生活才得以好过些。后来卫公雄做了宰相，薪水有一百锭的银子；当他拿到薪水的时候，发现少了一锭二十五两的银子，正要准备明天质问管钱的官员，夜里就梦到了神明告诉他说：“某年某月某日，你已经先借用了一锭银子啊！”〖原文〗掳掠致富〖释义〗用强力抢夺别人的财物以致富。〖说明〗官吏剥削百姓，私下窃取公帑；或是土豪劣绅重利放贷，这些都是掳掠的行为，用这些方法来获得财富，都是造了使人家破人离、妻啼子哭的恶业。所以用这种的手段所得来的财富，怎么能够安心地享用呢？难道没有听说过扑满的道理吗？汉朝人用陶器做成一个闷葫芦，上面有一个孔，只可以放钱进去；而钱进去之后就拿不出来了。人们用它来存钱，等钱存满之后，就把闷葫芦打碎，取出钱来，所以称它做扑满。当它在聚钱的时候，惟恐它不满，等到钱满了，就得把它打碎了才罢休。这时候，扑满破了，钱也空了，两样都变成虚无的；所以藏得愈多，丢得也就愈多，跟扑满没有两样啊！苏州有位卖油人，有一天卖油的时候，经过了一个大富人家，看到富人家的一个五岁的小孩，头上戴着红帽，胸前佩着金锁，于是心中起了恶念，将孩子抱到偏僻的地方杀了，取走金锁。从此以后，他就变得富有。后来生了一个儿子，长相与他杀死的孩子非常相似，他心中就很讨厌这个孩子。当小孩长到五岁时，正逢夏天，天气很热，卖油人偶然地睡了一觉，小孩拔下他头上的银簪在卖油人的胸膛上刺着玩，卖油人以为是苍蝇在叮他，举起手来一拍，银簪就贯穿了他的胸膛，一命呜呼了。
〖原文〗
巧诈求迁
〖释义〗
用奸巧诈伪的手段，来求取自己官位的升迁。
〖说明〗
君子之人，一旦踏入了仕途，便应当要以忠直公正清廉，当作自己分内之事。若是为了求取自己官位的升迁，而使用奸巧欺骗的手段，这种的心术实在是太不正当了啊！这种人在朝廷之中，必定不会忠于朝廷，做官也不会公正；若是出任地方的官吏，管理百姓的事务，他怎么能够廉洁自持呢？况且一个人生下来的时候，一生之中的功名利禄，上天就已经注定了啊！即使他终身努力地营求，也是没有办法多加一点点的啊！只会徒然地让通达明理的人耻笑，被鬼神呵斥责备啊！
刘宋孝武帝的时候，戴法兴、戴明宝、巢尚之三人，当时在朝廷中，可以说呼风唤雨而权倾一时，凡是经过他们所推荐引用的人，没有一个被打回票不予任用。大家想，经由他们三人推荐，官运一定可以亨通了，惟独顾恺之不以为然，他说：“人的官禄，上天早有安排，不是靠谋略和智巧可以转移改变的，惟有恭敬谨慎，严守本分；若是企图侥幸，只是徒然地丧失了自己所该谨受的本分，跟官位的得失，一点关系都没有！”
〖原文〗
赏罚不平
〖释义〗
赏罚若是偏轻，或是偏重，就是不公平了。
〖说明〗
若是奖赏有功劳的人，或是惩罚犯罪的人，稍微做错了一点，便是不公平。而且公道既然不存在，人心就会不服了。这样不但没有办法奖励有功惩罚犯罪，并且反而会积怨招来灾祸啊！
诸葛孔明说：“我的心就像秤一样，不能够为人减轻一些或是加重一些啊！”陈寿称赞他说：“只要是尽忠益时的人，虽然是仇人，也必定会奖赏；而犯法懈怠，执行公务不利的人，虽然是亲戚，也必定会惩罚。倘若肯认罪，便是值得原谅的，就是犯的罪很重，也必定会释放；而用巧言辩解自己的罪行，虽然所犯的罪很轻，也必定斩杀不饶。”所以当时蜀国的将领，都能为国家卖命，虽然像魏延这种叛国之徒，当时在孔明领导之下，也没有任何的异议；而李平、廖立两位将领，虽然遭到孔明废除官职，判罪终身流放边疆，却都没有半句的怨言。所以有权司赏罚的人，应该以孔明作为榜样啊！
〖原文〗
逸乐过节
〖释义〗
安逸快乐应该要有节制，不可以过度。
〖说明〗
安逸快乐是每一个人都喜欢的啊！《礼记》说：“快乐不可以过度，欲望不可以放纵。《国语》说：“人民劳苦的时候，就会想到善；逸乐的时候则会想到淫。”目的就是不要使百姓耽于逸乐。孟子也说：“生于忧患，死于安乐。”这也是不要使人民耽于安乐，况且是过分的安乐，而且又没有节制啊！然而这个世界所谓的安逸快乐，最大的也无过于酒色财气。现在的人，嗜酒就不顾身体，好色就不顾有病，贪财就不顾亲人，斗气就不顾性命。当还没有碰到这些境界时，也能够了解这种的道理，也能够劝化别人。等到自己遇到境界现前的时候，便糊里糊涂地犯了；这就是看得破，忍不过啊！如果能够体认“逸乐过节”四个字，则自己的习气性情，就能改变，而这些酒色财气很熟悉的境界，也就会忘掉了。修到了欲望寡、心清净的时候，便可以顶天立地了啊！
〖原文〗
苛虐其下
〖释义〗
苛薄虐待自己的部属或奴婢。
〖说明〗
做官的残酷虐待自己的部属及人民，或主人过分地处罚鞭打家中的奴婢，这都是苛薄虐待的行为。洪州司马王简易，得了一种叫做逆气攻心的病；他病死之后又复苏，告诉妻子说：“我从前使唤的小奴仆，有一次我处罚他，太过严厉，他因此而伤重死亡。我刚才到了阴司，就是被从前的小奴仆告的状，并且看样子是和解不成了，我现在得的这种病，正是他作祟啊！妻子说：“他只不过是一个小小的奴仆，怎么敢如此大胆呢？”王简易说：“在阳间，人是有贵贱的差别；但是到了阴间，则是一视同仁啊！”王简易讲完之后，没有多久就死了。
〖原文〗
恐吓于他
〖释义〗
恐吓他人，使人心生害怕。
〖说明〗
恐吓可分为两种：一种是遇到他人急难的时候，不去安慰，反而故意地作势恐吓他，使人心生畏惧；另外一种是为了贪图利益而虚张声势，使别人怕我，希望能达到自己的目的。曾经听说观世音菩萨在众生遇到恐怖急难时，能以无畏布施给众生，因此而证得了圆通，所以观齤音法门可称得上是最殊胜的法门。阎浮世界的众生，都称观音菩萨为救苦救难的施无畏者。然而恐吓别人的人，看到了观音菩萨的无畏布施，不知他会做何感想？所以君子每每遇到他人恐怖害怕的时候，没有不认真去安慰，使别人心安不再害怕。可惜世人不知道，恐吓别人的人，死了之后，马上就投生为獐鹿一类的动物，而獐鹿在白天看到其它野兽，就会逃避畏惧，惊恐而逃；晚上就会把角挂在树枝上面，弓曲着身体睡觉，一旦有情况发生，就惊恐逃散。就这样地惊吓之后又再睡，睡了又惊醒，从黄昏到清晨，没有一刻是安宁的，这就是它的果报啊！
〖原文〗
怨天尤人
〖释义〗
不能安分守己，反而怪天怪地恨别人。
〖说明〗
我们所住的这个阎浮提世界，向来就是以缺陷著称，所以在这个世界的人，怎么可能每件事都称心如意呢？而这个不能称心如意的原因，必定是在过去生中积累的功德太薄的缘故，所以这一生所享有的福报也就薄了。因此惟有谨守着自己的本分，认真地反省思过，来修好自己天赋的福禄，这既是千古以来，处在穷困的环境中最好的方法，也是趋吉避凶的最佳的方法。要知道，怨天则天愈怒，尤人则人愈恨，这样做不但没有好处，而且还会有害处啊！
宋朝的章悖，他当宰相的时候，把元佑年间曾经担任过宰相的重要大臣都放逐到岭南地区。范纯仁也是其中的一位，当时他已经七十岁了，当他接到朝廷的命令，就立即欣然前往。他每每教诫他的儿子们：“心中不可以有一点点的不平啊！”只要是他听到孩子们有一点点埋怨章悖的话，就一定很生气地予以制止。在前往岭南的路上，范纯仁坐的船在江中翻覆了，他的衣服全都弄湿了。这时他回头对孩子们说：“难道船翻了也是章悖害的吗？”范纯仁的这个公案，全都是说乐天知命的学问啊！人若是能够明白这种道理，就能够在逆境中泰然处之，自然也就没有怨天尤人的事情发生了啊！
〖原文〗
呵风骂雨
〖释义〗
因为风雨的失时不调，而去呵斥风，咒骂雨。
〖说明〗
风和雨都有帮助天地创造化育万物的功劳，而且各有天神在负责执掌。孔子在遇到迅雷和烈风的时候，必定就会变容，以敬畏的态度来面对。《曲礼》说：“若是有了疾风、迅雷和大雨的发生，则必定要变容；虽然是在夜里头发生，也必须要起来，穿戴好衣帽端身而坐。”宋朝的程子，每次遇到了风雨，必定都会起身，因为必定要对天恭敬啊！而无知的百姓，雨下多了，则埋怨雨多了会伤害到农作物；晴天多了，则埋怨天太久不下雨了；风刮得太强烈，则埋怨风太暴，却没想到“阴阳各有定数”的道理。或是因为政府官员施政过于严苛凶猛，或是人民造作了太多的恶业，这些都能导致风雨的失时和不调，怎么可以因为风雨的失时和不调而呵斥风咒骂雨呢？这样做也只是徒然地增加违逆上天的罪业啊！
宋朝的鄂州地方有位妇人，有一天拿着沙盆到河边去清洗，忽然天下起大雨来，她身上的衣服跟路面都被雨水淋湿了。因此这位妇人就口出秽言咒骂天。这时，突然刮起一阵怪风，把妇人卷入河中，她的丈夫见了，就立刻跳下河把妇人救上岸来，而瓦盆的中间却破了一个大洞，刚好扣在妇人的头上，就跟被戴上了枷锁一样，想要脱下瓦盆，妇人就会痛入骨髓，闻风而至赶来观看的人挤得水泄不通。没过几天，妇人因为受不了这样的痛苦，就一命呜呼了！
〖原文〗
斗合争讼
〖释义〗
唆使他人争斗，撮合别人诉讼。
〖说明〗
别人有了争讼，便应当要好言地相劝化解，使他们能够大事化小，小事化无，则两家都会受福；若是因而唆使他们争斗，或是暗中挑拨教唆，或是挺身作证，或是代为捏造证词，或是替他包揽诉讼，以便于从中谋取利益。这种的行为就是造孽啊！最后一定会招到人神共愤，等到业报现前的时候，就会不堪其苦，悔恨莫及了啊！
〖原文〗妄逐朋党〖释义〗不问是非可否，就随便地追逐，分朋立党，或是附社结义。〖说明〗大的如朝廷中的大臣，分朋结党，把持朝政，明显地排斥异己，或是暗中地倾陷他人；小的例如是社会上的一般人，附社或是结义，彼此呼朋引类，相互地支援，这些都是属于妄逐朋党，必定会招致大祸临头。因此无论是官员或是百姓，都应当要痛切地戒除啊！元朝的余忠宣公阙曾说：“人若近贤良，譬如一张纸，以纸包兰麝，因香而得香；人若近邪友，譬如一枝柳，以柳穿鱼鳖，因臭而得臭。”我们立身处世，应当反复思量这段话。有一位富翁的儿子，喜欢舞拳弄棒，因此而结交了十几个拜把兄弟，富翁知道后还说：“这样可以服乡里，以后就没人敢欺侮儿子了。并没有禁止儿子结党。后来，这十个拜把兄弟中，有一位竟然做了强盗，事情败露后，在官府的供词中，就牵连到富翁的儿子，官府因富翁家里有钱，竟然把富翁的儿子处以强盗之首领的罪名，富翁家因此而破败。喜欢逐党交朋的人，可要以此为鉴啊！〖原文〗用妻妾语，违父母训〖释义〗听信妻妾的话语，而违背父母的训示。〖说明〗妻妾的话语，甜美而又容易听得进去；父母的训示，虽然正确，却是难以服从。然而妻妾的话语，很少不与父母的训示相反的啊！这就是世人所以孝顺衰微的原因啊！要知道，父母的阅历既然较多，对于事情的见解，就必定会恰当；而且父母爱子的心又殷切，为儿子谋划，必定也会周详。岂有年少子女的所见所闻，反而胜过了老成练达的父母呢？而且在事实上和道理上也是如此，不仅只是为了劝孝才这样地说啊！张拱辰先生说；“父母的教训，做儿子的就是万分地遵从，究竟而言，还是未能够遵从啊！妻妾的话语，大家都说万万不能听信，毕竟还都是用尽了妻妾的话语啊！这就是理不胜欲，因为关系太亲近的缘故，因而蒙蔽了心智，难以觉察啊！”儿子对于父母，应当要尽心竭力，无论是东西南北，都要惟命是从于父母；若是阳奉阴违，违背了父母之训，这就是根本大罪，也是不能够赦免的大恶啊！至于因为宠爱妻妾而违逆了父母，世上更是不乏这类的人，然而这种的罪孽，就更是罪加一等了！〖原文〗得新忘故〖释义〗得到了新的，就忘记了旧的。〖说明〗无论是穿的衣服，用的器具，朋友之情，亲戚之谊，妻子待妾，童仆婢女，说起来，都有新旧差别。若是因为得了新的，而忘记了旧的，这种人就属于薄情寡义的人了。先贤曾说：“与其结新交，不如敦旧好。”这句话的道理很深啊！有一位富翁没儿子，就抱养哥哥的儿子，养了十年，忽然富翁的侍妾生了一个儿子，富翁于是就不认哥哥的儿子，财产都归侍妾的儿子所有。后来哥哥的儿子以勤俭成家，而且非常孝顺、谦恭、慈悲，全族的人都赞叹他。而妻妾的儿子长大之后，放荡不羁，吃喝嫖赌样样都来，把富翁的财产都败光了，富翁感到十分地懊恼，悔恨而死。〖原文〗口是心非〖释义〗就是心口不一。〖说明〗心口一样是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不义的，这六句，最是丧心灭伦的恶。小人大家还晓得要防他，惟有言称尧舜，心同桀纣，口誓山海而心怀陷阱的人，最是难以测度了。这种口是心非的伪君子，事君必定不忠，事亲必定不孝，交朋友必定不讲信用，对待部属下人也一定不讲道义，这种人乃是小人中的小人啊！若是使人误信了他的话，而堕入了他的阴谋之中，那么这种罪行，在阴间的果报就比阳间罪恶还要大好几倍啊！任国佐有一次生病，病了很久都没有好，就请道士设醮坛，向上天祈求保佑平安健康。任国佐晚上睡觉做了一个梦，听到神明对他说：“任国佐，你平生为人，心口不一，从小到大都没做一件好事，你这一生所积的罪恶，阎王已经定了案，你的死期马上就要到了！”果然，没过多久，任国佐就死了。〖原文〗贪冒于财，欺罔其上〖释义〗因为贪图利益而冒领钱财，竟然敢欺日了君王长官。〖说明〗为人不忠不孝，竟敢欺瞒君亲长上，纵然是能够一时地富贵，大多不久之后，就遭逢破败，而且子孙都是狼狈不堪！还不如忠诚廉洁操守好，自然可以保身保家保名声！至于官员侵吞政府的钱粮，仆人隐匿主人的税租等种种的弊端，不胜枚举，总是属于下取上财，终归是没有智慧枉费心机。然而所取得的钱财，原来是自己命中本来就有的，但是因为来路不正，于是就导致了自己人财两失。还不如对这些来路不正的钱财，分毫都不苟取，则自己命中本有的财禄，必定会从其他方面正当地得来。在我来讲，这些钱财，同样地是我取而有的，然而取的安全或是危险，那么结果就会相差的很远啊！这是真理，人们应当要明白啊！〖原文〗造作恶语，谗毁平人〖释义〗平日或有小怨，便捏造坏话，任意地谗毁好人。〖说明〗别人纵然是有了过失，也应当想办法为他掩护。若是一个人平白无辜，却编造了谎言，捏作了恶事，去谗毁他，这种的恶毒，比刀斧虎狼还要厉害啊！因一个人本来没有罪，却被一位小人谗言攻击，其他不明事理的人，也就跟随着毁谤，听到谗言的人，也实在难以分辨出谁是谁非，导致了贤人和小人混淆不清，官位的降级和升迁，也都会因此而颠倒了，这是君子所深恶痛绝的啊！佛说：“恶口的罪业，死后当堕刀兵拔舌地狱；而在生的时候，则容易受到杀害以及受到形体残废的果报。”〖原文〗毁人称直〖释义〗毁谤好人，却称自己为正直。〖说明〗士君子立身处世，必须要使自己正直没有一点的邪僻，这样才能够称为正直啊！或是本身未能做到正直，而以毁谤别人却称自己正直的人，那么他的良心早就已经丧失了啊！怎么能称作正直呢？而且真正正直的人，他的存心必定忠厚，该说的时候才会说，能使别人改过；而那些谗毁别人的人，污蔑别人的名声，发泄了自己的怒气，而且自己还认为自己是正直，这种人不是可痛又可恨吗？老子说：“聪明绝顶能够深刻明察的人，却又不近人情，等于是自己把自己陷入了绝境。”这所指的就是喜好议论他人的人啊！程伊川先生说：“君子对于他人，应当是在有过中求无过，不应当于无过中求有过啊！而要求自己，则是刚好相反。”唉！世间人，所造的口业无穷，所以太上才再三地严厉禁戒啊！〖原文〗骂神称正〖释义〗辱骂神明，却称自己有正气。〖说明〗君子对于神明，都是心存敬畏，而小人竟敢肆无忌惮，自以为是正直无邪，可以使鬼神屈服，却不知道自己的起心动念，私心诡计，早就被鬼神看穿了，只是徒然地自取罪孽而已。镇江有一位卖糕店的老板姓于，他的小儿子因为出水痘而夭折了。于老板竟然写了状词，准备要向城隍控告痘神，于太太就把他写的状词抢走，在灶下烧掉。于老板当天晚上就梦到自己被鬼卒勾去了阴司，城隍对他说：“你家的灶神对我陈述了你写状词要告痘神，痘神到底犯了什么罪呀？”于老板说：“痘神向我素求祭祀，我没有答应，痘神因此就把我的儿子给害死了！”过了没多久，痘神就来到殿前向城隍报告：“他的儿子命该要绝，与小神无关啊！”城隍就判决说：“姑念小民无知，就送给杨知县处罚，责打二十大板，病一个月，以示警惕！”当时杨蜀亭担任丹徒县的县令。第二天，于老板把家门口的房门吊起来的时候，正好杨知县路过，不小心就碰破衙役撑的大伞，因此于老板就被杨知县处罚责打二十大板，打完后，于老板在床上躺了一个月，伤才痊愈。〖原文〗弃顺效逆〖释义〗放弃应该遵行的六顺，而去学习六逆。〖说明〗周朝卫石碚先生说：“君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，这就是所谓的六顺。贱而妨贵，少而凌长，远而间亲，新而间旧，小而加大，淫而破义，就是所谓的六逆。如果一个人放弃了六顺，而去学做六逆的行为，这就是自己在为自己加速地招来灾祸啊！”《书经》说：“惠迪吉，从逆凶。”意思是说：顺了这个道，就会得到吉祥；逆了这个道，就会产生凶险。又说；“顺天者昌，逆天者亡”而学做顺的人，就会尽忠尽孝，为圣为贤；学做逆的人，就会为狂为暴，为寇为贼。弃顺效逆的念头，都在一念之顷，而祸福的分判，则是有天壤之别啊！所以能够不谨慎吗？霸州文安县民赵风子，天生力气大而勇敢，他与刘六、刘七等人，聚结了盗贼，到处行抢，并分道集结了徒众攻打掠夺河南。当他攻进了泌阳，就把焦芳祖先的坟墓挖开，还说：“如果我能够亲手杀死焦芳这个老贼，那才能够以谢天下啊！”过没多久，赵风子的部从被官兵打败，赵风子走投无路之下，就抢了一位出家人的度牒，把头发剃光，假扮成僧人，但却被部将赵成抓到，将他一寸一寸地剁成肉泥。而刘六、刘七逃到通州狼山，忽遇飓风，所有部寇全部被歼灭了。〖原文〗背亲向疏〖释义〗背离了自己的家亲骨肉，而厚待或心向着异姓的亲戚朋友。〖说明〗例如对待自己父母普普通通，而对待妻子的家人，则是十分地厚爱；对待自己的亲兄弟，则是斤斤计较，而对朋友或是别人，则是特别地慷慨；不顾自己族人的贫寒，而去冒认他人为自己的宗族。凡是自己所应当亲近的人，却是疏远了他们；而所应当疏远的人，却是亲近了他们，这些都是背亲向疏啊！孔子说：“不爱自己的亲人，而去爱他人就叫做悖德；不尊敬自己的亲人，而去尊敬别人，就叫做悖礼。”现在有人背亲而向疏，不是因为恩怨徇私，就是从人情的冷暖变化上起了分别，这样的悖德悖礼，就非常地严重了！而且这是根本的重罪，果报必定很惨啊！周聪因为自己参加考试，考了很多次都没考上，于是就前往谯郡，拜了都吏周吉为父亲，每天都和周吉的孩子们朝夕相处，三代的名讳，周聪都用周吉的。到了明年，周聪籍以而考中举人，从此以后，就再也不回家了。他的父亲就作诗责备他，周聪因此惭愧而死。
〖原文〗施与后悔〖释义〗施与之后，感觉后晦。〖说明〗布施这种事，立功最快速。然而必须要乐善不倦，方才会有进步，即使是自己的财力不够，但是也一定要常存此心。这样做才可以转掉自己心中的贪吝，不会使自己的初发心丧失掉。还没有布施就先后悔，也就不会再布施了；而布施之后感到后悔，也就不会再布施了，这样的存心，就会贼仁害义，这也就是心病的根本啊！奚百三非常地穷，偶然遇到一位道人，在一家店铺的门前化缘，店家不给，奚百三摸摸腰间的钱袋，只剩下一文钱，就布施给道人。当天晚上，就梦见了道人，帮他除去了面颊上的赘肉，醒来之后，就发现自己脸上的赘肉果然脱落了。可见布施不在于钱财的多寡，而在于布施的心真不真诚！世人应当要尽心尽力行布施，劝人家一起做，尚且都还嫌迟了，何况是布施之后又后悔呢？〖原文〗假借不还〖释义〗借人家的钱财物品，据为己有而不肯还。〖说明〗假借，是一件通有无、济缓急的好事。借的人对自己的恩德已经不小，怎么可以倚强靠势，想要使诈不还呢？要知道“没有了却的宿债，死后仍要偿还”的道理。轻的则要当他的奴婢，严重的就要做他家的驴马牛狗，来偿还自己所欠的债务啊！凡是借人家的东西，不是非不得已，就不要去借；借了之后用完了，就要马上归还。这样做，别人不会感到厌烦，而自己也无愧于心。至于向人借钱，更是要清清楚楚地偿还。现在的人常常是借了钱就不还，却没想到这个钱不是我的，就算留为己有，到最后，钱也是会不见的，只落得徒增债务而已，这样究竟对自己有什么好处呢？请大家仔细想想！〖原文〗分外营求〖释义〗不依本分，分外地去钻营求取。〖说明〗人之所以不肯依着本分，而只认为钻营求取就会得到益处，却没有想过：人生的富贵贫贱都是命里注定，怎么可以分外地去营求呢？而妄心贪念侥幸地希求，不但是毫无益处，而且恐怕还会因此而折福呢！何不认真地体会孟子所说的“求之有道，得之有命”，和六祖慧能大师说的“一切福田，不离方寸”的意思呢？张拱辰先生说：“安贫守分，节俭用度，可以免得求人，也可以省事，心地保持清净，而分外营求，只是苦了自己，因为人生的福报享受，上天已有安排；而富有和贫穷，发达与不发达，也是命中注定，纵然是有人能够运用智谋而获得，那也是他时运当来应该得到的啊！能够认识看透这个道理，心中就会感到非常自在。若是要等到满足的地步，又有谁能达得到呢？还不如得到多少就算多少，来得随缘自在！”〖原文〗力上施设〖释义〗极尽自己力量之所能，而尽意地施威设法。〖说明〗力之所能尽意地施威设法，而不给自己稍稍地留有余地，势力若不使尽了，就不肯停止，这就是俗话说的“扯满一帆风，又添八把桨”的意思。例如做官的人利用职权，而对百姓尽意地施威设法；富贵的人，运用权势，而对贫贱的人尽意地施威设法，固然都是违犯了太上之戒，至于以人类的力量而对畜生施威设法，也是不可以的。例如耕田的牛驴，乘骑的马骡，不是我们前生修来而得的，就是它们欠我的债，应当爱护它们，体恤它们。用它们的时候，不但不要用尽它们的力量，又怎么可以因为畜生是异类，于是我就可以为所欲为了呢！刘宋时代，奚显度担任员外散骑侍郎的职务，孝武帝曾命他负责监督领导工役，而他却是严苛暴虐不讲道理，对待工人动不动就加以捶挞扑打，不管天气多冷多热，下雨下雪，都不让工人暂停休息。很多工人因为受不了痛苦，有的就自杀而死，而奚显度在东窗事发之后，也被朝廷下令处死。〖原文〗淫欲过度〖释义〗夫妇间的房事频繁，超过了正常的限度。〖说明〗夫妇间的房事，尤其必须要有节制；若是说夫妇间的房事不算是淫，那么怎么能够免除纵欲杀身的灾祸呢？因为人身体的元精，散在三焦，荣华百脉。而欲火一动，就会合聚流通，都从命门中出来。所以房事不禁的话，就像沧海那么多的水，也会流光干掉的，所以非常地可怕啊！凡是人的精足则神生，精神足则智虑生，人就会聪明坚强，做什么事情都会成功；若是少年的时候，斫丧了元精，至英气全都消失掉了，那么他一生的事业也就完了啊！淫欲会使人失去了本性，丧失了性命；有的人暗中受到了伤害，而自己却未觉察到；有的人明知淫欲之害，却是不肯回头。这就是古圣先贤为什么如此诚恳地劝导、一再提醒的原因所在啊！凡夫俗子不知道其中的利害，肆无忌惮地放纵情欲，因此淫秽之气，触怒了鬼神，种种不祥的灾祸，也就如此而招致。至于神明降察或佛菩萨的圣诞日，如果夫妇不守禁戒而淫污冒犯亵渎的话，将会遭受谴责，而且有损阴德。因此世上有人虽然循规蹈矩忠厚老实，却常常会有多病不长寿的祸患，以及功名被削，年寿被减的恶报，这些都是由于在夫妇闺房之礼上，不遵守戒忌的缘故啊！〖原文〗心毒貌慈〖释义〗心意恶毒却又面貌慈祥。〖说明〗心意恶毒，已经使人难以防范，却又面貌慈祥，更是令人不可测啊！人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的，就是因为它们都很狠毒啊！若是一个人心毒而貌慈，表面上令人觉得可以亲近，但往往是乘人不及防备而肆其恶毒，那么他的阴险恶毒，比起虎狼蛇蝎就更严重啊！这种人死了之后，必定会堕三途，速度就跟箭一般地快啊！而且他生生世世遭到的果报，必定是受苦无穷啊！蔡元度对待客人满面春风，虽然有的是他讨厌的客人，但是他所表现出来的态度，却是一视同仁。因此他的心思，令人难以猜测，大家只好视他为笑面夜叉。后来蔡元度被贬官，流放到远方而死〖原文〗秽食喂人〖释义〗用污秽的食物卖人或给人吃。〖说明〗污秽的食物，或是因为做的时候不清净，或是经过虫吃鼠咬，或是天热过夜，颜色味道已经变了，或是存放得太久，过期发霉腐坏等，吃了以后，足以致病伤人。若是用秽食卖给人或给人吃，别人必定会生嗔恨，神明也会感到厌恶。至于家中做了过多的食物，吃不完，丢到厕所水沟里面，尤其是大孽啊！杭州市场中，有一家卖烧鹅的酒店。有一天，酒店中一只烧鹅被毒蛇缠绕，正好被一位在私塾教书的先生看见了，先生心想：“这只烧鹅若是卖给人吃，吃的人必定会中毒啊！”于是就要买下这只烧鹅，和店主讲好了价钱二百文，但是身上只有一百文钱，就向邻居的熟人借了一百文，将烧鹅买下来，三人一同前往附近空旷的地方，埋掉这只烧鹅。正在挖土时，从土中起出了一锭紫色的金子，邻居说：“这锭金子是我藏的啊！”店主却说：“紫金是我掉的啊！”刚好县令经过，问得了详情之后，叹了一声道：“这明明是先生的善念所感应的结果嘛！而你们两人却都想要占先生的便宜，这就是逆天啊！”于是县令就下令把店主和邻居用杖责打一顿，而将紫金归给了先生所有。〖原文〗左道惑众〖释义〗用旁门左道来蛊惑众人〖说明〗于玉陛先生说：“道是人们所共同遵循的正路啊！儒释道三教都是圣人之道，虽然三教表现在外面的方式不尽相同，但是他们最高的目标，都是要使人们明白自心，见到本性；其次的目标，则是要使人能够改恶向善，所以三教圣人的说法，都是如出一口，从来就没有喜欢故弄玄虚，以迷惑世人的事情啊！然而有些心术不正的人，就拿三教中的某些道理来加以曲解，用以迷惑世人，这些都是所谓的旁门左道啊！例如汉朝的张角，晋朝的孙恩、卢循，元朝末年的红巾、刘福通，近代的无为皇天，以及白莲教等等的邪法都是啊！这些倡导人，立心不端，动机不良，用旁门左道蛊惑愚民，违逆君王，悖逆亲恩，造下了弥天的大祸，种下了三途的恶因，这都是乱臣贼子的行径，国家的法律，必定要将他们屠灭的；而阴间的报应，尤其地严重，而且是永不超生啊！〖原文〗短尺狭度，轻秤小升〖释义〗私自非法使用短尺狭度，轻秤小升，来贪利占便宜〖说明〗这是奸商小人贪利，想占点便宜。岂知占了人家半分的便宜，却损了自己一分的福德啊！况且损人利己，必定会有天殃雷火之焚等等的报应。广陵有位王姥姥，使用短尺卖布帛，死后托梦告其子说：“我平生用短尺来欺骗人，冥司就罚我投生在西溪浩氏的家中为牛，小牛的腹部有白毛，长成王字的形状。”儿子看了，就把小牛买回家，给它吃精细的食物，它就不肯吃；而给它草料，它就肯吃。背负重物辛苦地耕田，牛就会显得安心的样子；若是闲养着它，就会百般地跳撞，显出非常不安的样子。昧着良心贪利的人，知道此种的业报吗？〖原文〗以伪杂真〖释义〗把假的货物，杂在真的里面〖说明〗近来世面上卖有许多假货，几乎是仿冒的要多过真的了！这也是世道人心在变啊！凡是饮食、药齤品、金帛等器物，稍微有点欺骗误失，则会丧心害人莫此为甚啊！至于使用假银伪齤钞，罪恶更是深重，所以遭到上天的谴责，尤其是快速啊！做生意的目的就是要谋生啊！而我要谋生，难道别人就不要谋生了吗？我要养家糊口，难道别人就不要养家糊口吗？况且欺骗自心违逆上天的人，报应昭昭，没有不身死而害家灭口的啊！所以这不是做生意人的应有本心啊！孙蜃川尚书的祖父，有一天卖货的时候，得到二两的银子。后来发现这银子不对，就拿给别人看，结果证明是假银。蜃川的祖父想到：“这银子既然不可以用，怎么可以留着误人呢？”于是就走到东河边，再走入河中数十步，把银子投入河水深的地方。后来他的儿子考取了功名，官做到了副使，他的孙子也就是孙蜃川。
〖原文〗采取奸利〖释义〗采取奸诈的暴利
〖说明〗人若是为了要采取奸利，则其用心必定是残忍苛刻。无所不用其极啊！古诗说：“越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容；富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风。”张奉的口才和文笔非常好，而且又对辖内的田赋及户口了如指掌，他能够使田地很多的人，一下子变得贫困，无立锥之地，因此张奉拥有很多土地。在他管辖境内的老百姓感到非常痛苦，而且还不敢说出来，张奉尤其精于剥削百姓的方法。凡是长官莅临视察的时候，经常都召他来问；只要没过多久，询问他的长官就会和他握手言欢，最后还都得听他的使唤。他每天都教长官如何才能够取得人们的钱财，而取得钱财之后，长官只能分三成，七成都归他所有。当时的巡抚大人唐公，是位操守廉洁的清官，知道这个状况之后，就派了一位武功高强的壮士，将他捆绑起来押到巡抚衙门审讯，在押解途中，张奉重金贿赂壮士不成，就设计逃走，当时四野空旷，万里无云，突然之间，东边响起了一声恐怖的巨雷，而张奉则被打死在西边，肚破肠出，内脏流得满地都是。大家见到了都不愿意为他收尸掩埋，甚至连野狗野猪，都嫌他的肉臭而不愿吃呢！〖原文〗压良为贱〖释义〗用势力压迫良家子女，使她们成为卑贱的婢妾奴仆〖说明〗今生做人家奴婢的人，都是前生造业积恶超过了一千八百个过失的人。而有的其实并非奴婢，原本是良家子女，而却被势力强制，使她们成为奴婢，这就是压良为贱啊！至于卖良为娼，乃是十恶不赦的大罪，那就更不必说了。良与贱，原来并没有一定的，只不过是穷人的子女卖给了富人，于是就名之为贱了，其实都是良的啊！现在人对于自己子女珍惜得如掌上明珠，而对于婢妾奴仆，则是为了一点点事就痛加鞭打，而他们也是父母所生啊！为何要如此不公平呢？却没想到，富人也会变穷人，而穷人也会变富人啊，而且天道正未可知，谁又能保证良人不会转为贱齤人，而贱齤人不会转为良人呢！浙江省的广济库，每年都要征召杭州城的大户人家，充任该库的库役，专门负责出纳的工作。有一个被征召库役的人，因为侵占了官府的库钱太多，无法偿还，府判大人王某，就拘拿他的妻妾子女到官府里，命人用小船把她们载到西湖，供游览西湖的人们作为侍者来使用，所得的工资，全部缴纳官府。后来王某的子孙有的竟然沦落为娼妓。〖原文〗谩蓦愚人〖释义〗使用诡计来欺骗愚人上当〖说明〗凡是使用诡计设骗，令人堕入了他的圈套之中，就叫做谩蓦。而又加诸在愚人身上，则尤为可怜。即使是愚人不能够报仇，但是冥冥之中，自然会有代为报仇的人啊！在愚人来说，并没有受到损害，而他却先受到了损害啊！《袁氏世范》说：“贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。购买财产的人家，应当知道这个道理。况且，人之卖产，或是因为缺食，或是因为负债，或是因为疾病死亡、婚嫁争讼，因为需要百千之费，所以才卖百千之产。而买产之人，务须从宽从厚，就给他所卖之产的价值。虽然他在转手之后钱就没了但也足以了却他一桩事情啊！然而为富不仁的人，却是专门喜欢用诡计骗人，明明知道对方有急用，却是表面上装出一副拒买的样子，而暗地里却是想要买，于是就重重地杀价；而在买卖成交之后，又拖拖拉拉不肯一次付清；或是用谷米他物，以高价来抵偿给他；或是约定期限，而零星地付给他。而卖出产业的人，随即就消耗散尽了，而又不能了却他的一件事情；而往返的取索，人力的浪费，又已经居其大半。买产的富人，正在私下地沾沾自喜，以为自己用了好计谋，却不知天道好还，有的是报在他身上，有的则会延误子孙，而人却多是迷而不悟，这又是为什么呢？”〖原文〗贪婪无厌〖释义〗贪得无厌而不知足〖说明〗以口取物叫做婪，就是形容人的贪心，就如同口对食物一样，永远都没有厌止，没有穷极啊！老子说：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。”知足的人，就是贫贱也很快乐；不知足的人，就是富贵也很忧愁。世人的贪求，等到了数满的时候，终会归于消耗散尽的啊！这个道理固然不必再说，而且还会落下一场灾祸和罪孽，则更是难以了结啊！明朝天顺年间，浙江嘉兴人李铭，得到一个宝壶，富人曹瑗就用二十石米跟他交换宝壶，李铭不肯答应。就再拿给吴汝辉看，吴汝辉就出价一百石的米，李铭才答应准备成交。但是刘祝却建议李铭说：“我有一个计策，可以使你获得大利。你若是把宝壶献给镇守张太监，向他谋求取得同意，将嘉兴一郡的盐钞交给你来经营管理，那么你就可以索取百倍的利益啊！”李铭于是答应了，刘祝就帮忙牵线找关系，办成了这件事情；计算总共得三千多两银子的利益，刘祝就分给李铭三分之一。李铭领了盐钞后就乘船回家，在船过江的时候，却翻了船，结果盐钞全都弄湿毁坏了。此时，嘉兴太守杨继宗，正在派人紧迫地追捕盐钞，结果李铭被捕下狱，死在狱中；而刘祝则变卖了所有财产，来偿还盐钞的损失。〖原文〗咒诅求直〖释义〗在神明前告状，发誓或诅咒，求神马上证明他的道理是对的〖说明〗向神明咒诅发誓，不一定要形诸文字奏牍，凡是与人愤怒争吵的时候，妄自地呼唤召请神明，就都算是咒诅啊！按照《咒誓章》说：“凡是一个人在咒诅的时候，则周围的人，也多会咒诅他，而一切凶恶之鬼，也就得以乘虚而入，行其祸害了；若不是诚心地忏悔，恭请天神降临解除的话，那就不是那么容易能够断除咒诅的祸害了。”所以怎么可以咒诅呢？明朝万历初年，西华的里役王著，与缴纳赋税的人家，在为所积欠税钱数目的多寡而争执时，王著就向城隍发誓说自己是对的。当天晚上，他就睡在扬善寺。半夜忽然听到喝令开道的声音，就起床查看，见到一位官员，站在火炬下面，戴着头巾，穿着红衣，旁边还有许多的卫士拥护着。官员大声地命令，二位壮士就拿着刀走向王著，这时候王著立刻拿起茶几上的墨砚向壮士丢掷，但却被壮士手中的刀给刺中，口颊都流着血。寺里的僧人被惊醒，都起身探视，却不见一人，这才知道刚才王著见到的官员，其实就是城隍爷啊！第二天早上，王著就穿着囚犯的服装，到城隍庙向城隍爷谢罪认错，看到庙中的神像，就跟昨晚梦中所见相同，而在城隍右边那位拿刀的侍卫，身上竟然还有墨汁的痕迹呢！过了一个月，王著口颊上的刀伤才痊愈，但是刀痕却是很明显。〖原文〗嗜酒悖乱〖释义〗嗜好饮酒而常醉，违背情理而乱性〖说明〗酒能乱性，如果一个人嗜酒成性，那么他所遭受的损害就非常地大啊！世人嗜好饮酒，而又没有节制，于是就形骸颠倒，礼法丧乱，座上叫骂，醉卧街道，违法犯上；久而久之，就会丧心失德，而使得读书人败坏名声，作官的失掉官职，农夫荒废田地，商人丧失了资产，严重的甚至于会丧命亡家，这岂不令人痛心吗？明代曹月川说：“养性勿贪昏性水，成家宜戒破家汤。”而且一切淫齤乱之源，多是起因于酒。酒醉的人，善念都不见了，而恶念却是炽然地勃发。清醒时绝不敢做的事情，也绝不敢说的话，在醉时就全都敢说敢做了。所以饮酒而能节制的人，就称酒为太和汤，或是忘情友；而饮酒不能节制的人，就应视酒为柔魔或是甘毒了。酒为狂药，若是长期大量地渗入人体，很少人能够不生病的啊！酒毒发得早，则病得较浅；酒毒发得迟，则病得就深了，未有不致死的啊！所以历观古今，能够享有长寿的人，都是不喜欢饮酒的人。为什么有的人竟然以先人遗留给他有用的身体，付托在醉生梦死与酒为伍的生活中啊！〖原文〗骨肉忿争〖释义〗父子兄弟骨肉至亲，在愤怒地争吵〖说明〗唐朝的张公艺，九代同堂住在一起，靠的只是一个忍字。而愤怒争吵，就是因为不能够忍的缘故。父子兄弟骨肉之间，若是执著道理，便会伤到感情，而伤到了感情，也就不是道理了啊！所以骨肉之间，怎么可以随便愤怒地争吵呢？然而愤怒争吵的起源，多是因为妇人在居间挑拨，因为妇人心不公平，常怀嫉妒，公婆、叔伯、妯娌之间，只要经过两次传话，就会积怨成恨了；家庭之中，因此而变故丛生，所滋生的事端，多的不胜枚举。惟有天伦笃厚高明又有远大见识的人，才能够明察秋毫，不听信妇人的谗言，自然家庭之中，就会和和气气，相处融洽，怎么可能会有骨肉之间愤怒争吵的事情发生呢？明朝浦江郑濂的家有一千零几个人，二百年不离开老家，号称“天下第一家”。明太祖即位后，召郑濂进京，问郑濂：“你是用什么方法，而使亲族和睦相处的呢？”郑濂就很巧妙地回答：“我是没有别的方法，就只有不听老婆的话而已！”太祖赐给郑濂两枚梨，郑濂就双手把梨举在头上走出宫。太祖命人跟踪监视，郑濂回家之后，召集了族人，向皇宫所在方向叩首谢恩，并用两大缸水，把香梨打碎放入缸内，因此全族的人，每个人都吃到了太祖所赐的香梨。后来太祖亲笔写下“孝义家”三个大字，送给他。〖原文〗男不忠良〖释义〗男的不忠厚善良〖说明〗尽己谓之忠，方正称为良。人是万物之灵。而人又是以男子为尊贵，既然得到这个灵贵的身体，而却奸佞不忠，不能够尽到自己的本分，险僻不良，不能够方正地做人，这样不但是辜负了己灵，更是辜负了上苍啊！宋朝的范文正公（范仲淹），在两岁的时候，父亲就去世了，年龄稍长之后，就挺身自立，昼夜用功读书，静坐默思。这样经过了六年时间，就精通了六经。在二十岁的时候，就考中了进士，担任河中的地方首长。他为官公正廉明，治家有条不紊，善于恩威并用，对于布施济贫救苦种种的善事，更是不遗余力。因此范仲淹不但能够名振一时，而且又为百世所景仰。所以“男子”二字，对范先生而言，可以说是当之无愧啊！〖原文〗女不柔顺〖释义〗女的不温柔和顺〖说明〗
《颜氏家训》说：“妇人的责任，只是主持家中的饮食与服饰的礼节。如果女子具有聪明才智，则应当辅佐丈夫，帮助丈夫的不足。若是凌驾在丈夫之上，干预外面的事情，便如同早晨呜叫的牝鸡，长舌多嘴的鸱鹗；家道之所以不振，就是从这里开始的啊！”《紫霞造福诀》说：“凡是女子修善，和男子并没两样。妇人若是能够做到孝敬和顺，相夫教子，尽了自己的本分，再加以深信因果，吃素念佛，则现生自然就会身心安乐，子孙昌盛，临终一定蒙佛慈悲接引，往生西方。所以妇人只可以在家潜修，不应该向外面奔驰，这样就不会耽误自己宝贵的时光，也可以避免别人的非议。又例如子孙有病，祈神祭祷保佑，动辄所费数金，何如平日为善救生，自然会得到神明的护祜？所以说闺门之内，自然就能够修善培福，希望妇女同胞，要互相勉励，努力地去做啊！”〖原文〗不和其室〖释义〗丈夫与妻子不和〖说明〗俗语说：“家和万事兴。”古人讲：“夫妇和而后家道昌。”妇女若是未曾读书明理，若有不对的地方，丈夫便应该明白地为她开导解释，故而不可以放纵妻子，也不可以立刻就生嗔嫌。但是丈夫若是遇到了强悍的泼妇，则会受她的欺凌；而遇到柔弱朴实的妻子，则又加以凌辱虐待。如此地欺善怕恶，岂是丈夫所应为？更有愚蠢的丈夫，宠爱小妾而侮辱原配，迷恋妓女而欺侮妻子，甚至还殴打怒骂妻子，这种丈夫尤其不得善终啊！洛城王八郎，性狠，爱打妻子，狎昵一妓女，家财快荡尽。他的妻子已经是饥寒交迫了，王八郎却反而打得愈凶。妻子不得已，只好拜托亲戚邻居来帮忙处理。王八郎就命令妻子住到别处去，自己则同妓女同室而住。过没多久，王八郎身染重病，而财产又已经用光，这时候，妓女却飘然径自离去。王八郎没有办法，于是就想再投靠妻子，此时妻子则是躲避他。王八郎突然暴毙，不久妻子也跟着就死了。亲戚邻居们只好把他们两人的尸体放在一起。到了夜里，忽然听到有打斗吵架的声音，打开房门一看，王八郎夫妇的身体却是背对背地站在那里。《紫霞造福诀》说：“凡是女子修善，和男子并没两样。妇人若是能够做到孝敬和顺，相夫教子，尽了自己的本分，再加以深信因果，吃素念佛，则现生自然就会身心安乐，子孙昌盛，临终一定蒙佛慈悲接引，往生西方。所以妇人只可以在家潜修，不应该向外面奔驰，这样就不会耽误自己宝贵的时光，也可以避免别人的非议。又例如子孙有病，祈神祭祷保佑，动辄所费数金，何如平日为善救生，自然会得到神明的护祜？所以说闺门之内，自然就能够修善培福，希望妇女同胞，要互相勉励，努力地去做啊！”〖原文〗不敬其夫〖释义〗妻子不尊敬丈夫〖说明〗古人说：“夫者，妇之天。”丈夫是妻子终身依靠的人，因此妻子怎么可以不尊敬丈夫呢？不尊敬丈夫的妻子，不是悍妇，就是荡齤妇；或是恶言抵触丈夫，或是咒诅丈夫，却不知道，凡是投胎做女人，多是因为在过去生中造作恶业的缘故，若是再欺侮丈夫，来生就会堕入三恶道啊！至于丈夫刚刚过世，尸骨未寒，便想要改嫁的女人，视自己与丈夫所生的子女如同路人般；甚至连丈夫死了，都不会感到哀伤的妻子，那么她在丈夫在世的时候，又怎么会尊敬丈夫呢？妻子尊敬丈夫的方法，没有比为丈夫尽节，善于教导孩子这两件事情，还要更大了。所谓“烈女不侍二夫”，寡妇为夫守节，连鬼神都会对她尊敬。杜企为人十分胆小懦弱，而他的妻子张氏，向来就轻视他。他晚年的时候，经常生病，妻子不理睬他、照顾他；说也奇怪，张氏却比杜企早死，张氏入殓后，棺材突然地破了，张氏化为一条蟒蛇，径自地奔窜进入树林里面去了。
〖原文〗每好矜夸〖释义〗每每喜欢骄傲自夸〖说明〗老子说：“不自以为是的人，他的思想才能够显著；不自夸的人，他的功劳才会被肯定；不骄傲的人，他的事业才能够持续地发展。”《易经》说：“天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损；而谦虚的，就让他得益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的，就要使他滋润不枯，就象低的地方，流水经过，必定会补满它的不足。鬼神的道理，凡是骄傲的，就要使他受害；而谦虚的，就要使他受福。如果位居尊贵而谦虚的人，他的道德就更显得光明；如果位居卑下而谦虚的人，他的道德也是不可以超越的；所以谦虚是君子始终保持的美德啊！”大禹不骄傲不自夸，终于能够排除万难，疏通江河，整治了洪水，而功被万世；而周公才华盖世，不但不骄傲不吝啬，而且还非常地谦卑恭敬，勤政爱民，终于完成东征的统一大业，为周朝奠下了长治久安的基础。所以说，真正的大圣大贤，都是从战战兢兢、临深履薄的地方，一点一滴做出来的啊！圣人不曾以自己的道德向人矜夸，而现在的人，随意就向别人骄傲自夸，不知是何用意？器量大的人，福泽必定厚；器量小的人，福泽必定薄。而谦虚和骄傲，则是福祸的分际，所以怎么可以不小心呢？〖原文〗常行妒忌〖释义〗经常争宠妒忌〖说明〗男人女人都有妒忌之心。男人见到别人有功名就妒忌，见到别人富贵就妒忌，别人的位子逼近了自己就妒忌，才能胜过了自己就妒忌，这些都是因为自己心胸狭窄所造成的啊！至于妇人为了争宠而结怨，往往会给家庭带来了灾祸，甚至会绝嗣。这种的罪过，就更加严重了，以至于在世的时候，人人都对她切齿痛恨；死了之后，更是永远地堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，以偿还她所造的孽债。所以正心修身，为人表率，男女一样啊！卢弁的伯父担任湖城县县令，卢弁就前往湖城看望伯父。晚上睡觉时做了一个梦，梦到自己到了一个处所，那里有一个大磨，而大磨旁边，则有无数的妇人。大磨一直不停地转动，牛头鬼卒就用大畚箕把妇人抄起来，丢进大磨的孔洞中，而妇人的身体就随着大磨碾压转动，骨肉全被碾压得粉碎，痛苦的叫声，令人不忍卒闻。卢弁看到伯母也在其中，两人相见，既悲又喜。卢弁就问伯母在这里受罪的原因，伯母说：“这都是因为生前妒忌，死后就到这里受罪啊！”唉，妒忌的地狱果报，竟然是如此地可怕啊！〖原文〗无行于妻子〖释义〗丈夫对待妻子和子女不义不慈〖说明〗对待妻子的态度，应该要和气尊敬；对待孩子的态度，应该要严肃端正；若是对妻子不能够以礼相待，则失去了夫唱妇随的义理；若是不能够用道理来教导孩子，则伤害了父亲生育子女的恩德；而不义不慈，就叫无行。今天许多做丈夫的人，对待妻子，不是刻薄寡恩，就是亵狎无礼；对待孩子，不是姑息太过，就是苛责太甚。自己本身就不义不慈了，又如何能够去责怪妻子呢？后汉人张湛，为人严谨庄重，而且非常地好礼，经常对自己的妻儿讲说为人处世的道理，就好象君王在领导群臣一样，所以他的妻子也能够和他互相地勉励，彼此地督促，因而在乡里之中，颇有声望，因此视他为教妻教子的典范。〖原文〗失礼于舅姑〖释义〗媳妇对待公婆，不孝顺不恭敬〖说明〗媳妇侍奉公婆，就像儿子侍奉父母一样，态度要和颜悦色，柔声下气，要关心公婆的冷暖、疾病和痛痒，出入也要相扶持，对待公婆稍微有些失礼，就是不孝。而且这种不孝的罪恶通天，甚至会遭到雷火殛毙的报应。唉！媳妇与公婆的关系，是因为和丈夫结婚所形成的。而儿子和父母的关系，则是天生血缘的亲情啊！自古以来，儿子不孝父母，而媳妇却会孝顺公婆的，恐怕没有这种的道理吧！所以，凡是媳妇失礼于公婆，这都是儿子造成的。所以鬼神岂会只是专门责罚媳妇不孝而已。希望做人家儿子的，一定要深思啊！宋朝贾耽担任滑州节度使，当时有位民妇，侍奉婆婆不孝，婆婆因为年老眼睛看不见，民妇就以污秽的食物给婆婆吃，婆婆觉得味道怪怪的，当儿子从外面回来时，就拉着儿子问，儿子看见妻子居然用秽食给母亲吃，就仰天大哭。忽然之间，雷霆疾发，就把民妇的头截断了，而以狗头接在妇人的颈上。贾耽知道这事后，就下令把民妇牵出来，游街示众，以警惕不孝之人。〖原文〗轻慢先灵〖释义〗轻视怠慢祖先之灵〖说明〗祖宗、父母死了以后，他们的阴灵常在，就叫做先灵。凡是殡殓无礼，居丧违制，安葬不迅速，斋祭不诚恳，拜扫不勤劳，祠堂不整洁，香火断断续续，这些都是轻慢先灵。水有源头，木有根本，为人岂可忘记先人之灵呢？若是于此而有失，那么就不足以称为人了啊！《功过格》说：“父母过世以后，若三年内不葬，只要延迟一个月，就为十个过；埋葬不尽力，或是因此而导致父母遗体遭受到损坏，为一百个过；发觉之后，又不立即改正的，只要拖延一天，就为十个过。又说：“祭祀先灵，不遵守时间，就是不敬，为一个过；若是因为娱乐而误了祭祀的时间，则为五个过。”邓左名每次扫墓的时候，必定会流连在墓地，直到第二天才回来。他说：“一年之中，到墓地的日子没有几天，所以我不忍心随便地看看就离开了啊！”今天世俗之人，每年仅有在清明时才去扫墓，其余的时间，都置亲于荒郊野外而不闻不问。拜祭的时候，就率领了兄弟亲友一大群人，放情地游览，尽欢而归。所以清明节变成了不是去扫松，而是去赏梅，不是去省墓，而是去踏青而已。唉！供养不及于父母，妻子饱食又有何益？父母在生的时候，供养若是有亏，死了之后，花再多的钱埋葬，又有何用呢？〖原文〗违逆上命〖释义〗违背上面的命令〖说明〗凡是一切处于下位的人，受命于上，都叫做上命。例如，臣子受命于君王，儿女受命于父母，弟子受命于先生。而这些上对下的命令、指示、吩咐、差唤等，若是不合理不可行的，也应当要婉转地说明，先期地劝谏，表明自己不敢受命的原因；若是合乎道理应该做的，若奉行不力，尚且有罪，更何况是违逆呢？而违逆上命的人，也就是将来成为乱臣贼子的开端啊！现在管理地方的父母官，都是仰承国家托付给他治理地方的重责，有的竟然不尽责任，残害百姓，一点都不体会君王元首希望他能够好好教养百姓的苦心，这种违逆的罪过，实在是罪大恶极啊！在百姓来讲，固然是对他莫可奈何，哪里会知道上天的鉴察是丝毫不漏的。所以百姓是不可以虐待的，而上天更是不可以欺骗啊！明朝的陶安，是安徽当涂人。明太祖命令陶安负责治理黄州，并且告谕他说：“你要好好照顾黄州的百姓啊！陶安于是就恭敬地秉承了皇上的命令，到了黄州之后，就免除赋税，节省徭役，勤于教育，减轻刑罚，百姓对他的施政，都感到心悦诚服。朝廷又召他为学士，迁调他担任江西省的参知政事。陶安对每件事，都是尽心尽力地去做，以符合皇帝的命令。陶安死的时候，皇帝还亲自为他撰写祭文吊祭他，并赠给他谥号，以福荫子孙。陶安的儿子孙子也都考上了功名，做到卿佐的职位。〖原文〗作为无益〖释义〗所作所为对自己毫无益处〖说明〗世间的万事，转头就空了，惟有自己积德行善、为社会兴利除害等等的事情，自己才能够世世生生随身受用而没有穷尽，这才是有益的事情。若是建大的房屋，买好的田地、衣服、车子以及搜集一切的诗画古玩等等的事情，都是无益的事情，不但没有益处，还有很大的害处啊！宋朝的张咏，镇守成都的时候，考虑百姓恐怕会因为生活艰难铤而走险当强盗，就实行一种平抑米价的措施。自从实行这种措施后，虽然遇到了荒年，老百姓也不会饿肚子没饭吃了。苏东坡在担任杭州知府时，疏通了两条河流，修好了六口深井，建筑长堤，并且在长堤上面种植杨柳树，以增加堤防的功能和益处，当地老百姓因此把长堤命名为苏公堤。君子处事，贵在能有益于人和有利于物，而不只是高谈阔论，实际上却没有真实有益的作为啊！至于我们更应该修身正己，反省过失，改掉毛病，当知每天的时间，都快不够用了，哪里还有时间造作种种无益的行为呢？这都是因为不知道我们这个虚幻的身体，和这个虚幻的外境，在倏忽之间，就会消散磨灭的啊！惟有我们圆明的本性，纵然是经历了万劫的时间，却是依然不变地存在，本来就没有生，也没有灭啊！现在的人，与其每天闲着无聊，打发时间混日子，何不向自己的心性，稍稍做些功夫呢？〖原文〗怀挟外心〖释义〗暗中怀藏着外心〖说明〗
臣子欺骗君王，子女违逆父母，妻子背叛丈夫，兄弟彼此残害，朋友互相倾陷，这些行为都是怀藏着外心。并不需要等待行之于事实，只要这种心念一动，别人虽然不知道，然而鬼神早就已经在谴责他的心了啊！宋朝的奸相秦桧，企图与金人暗中串通，所以极力地主张议和。只要宋朝的将领与金人作战的时候，稍微有点胜利，他就下令班师回朝，因此，宋军所占领的城市，随即就失守了。又将岳飞害死在狱中。后来有人到地狱，见到秦桧在无间地狱受苦。今天杭州的岳王墓，铸有秦桧夫妇的铁像，跪在岳王的坟前。到这里的游客，每次都会拿起木头做的手掌，批打秦桧夫妇的铁像。〖原文〗自咒咒他〖释义〗自己诅咒自己，而又诅咒他人〖说明〗凡是心中怨恨难平，而自己诅咒自己死，而且又诅咒别人死，这就是小人、女子招来灾祸的先兆，往往就会在还没到死的时候，却如自己所诅咒的，马上就死的情形发生了，所以怎么能够不谨慎呢？堰典的妻子，曾经与人私通，而且又偷了邻居的一条手巾，邻居因此而责骂堰典的妻子不要脸。堰典听到了非常地生气，于是就诅咒自己，又再诅咒邻居说：“我太太如果与人通奸，以及偷了你的手巾，我就被雷打死；否则，你就会被雷打死。”过没多久，堰典就真的被雷打死了。胸胁下面还现出了“痴人保妻”四个字。而他的妻子也被雷打死了，胸胁下面也出现四个字------“行奸为盗。”意思是说：与人通奸而又偷窃。周朝的郑子罕先生说：“有诅有咒，就是动乱的根本啊！”要知道每个人的生死，都有一定的命数，并不是爱他，就能够生；恨他，就能够死。现在却有人自己咒自己死，而且又咒他人死，实在是迷惑到了极处，愚笨到了极点啊！〖原文〗偏憎偏爱〖释义〗所憎所爱有了偏差〖说明〗偏憎与偏爱，所指的范围很广。凡是君王之于臣子，父亲之于子女，丈夫之于妻妾，主人之于仆人，这种的情形，常常都会有。而惟独妇人对于前妻所生的孩子，偏憎偏爱的情形特别严重。所以从前曾子在他的妻子死后，终身都不娶。曾子说：“殷高宗因为后妻的缘故杀了自己儿子孝己；周朝的大臣尹吉甫，也是因为后妻的缘故，杀了自己的儿子伯奇。我既比不上高宗，也比不上吉甫，我怎么可能不会犯下他们这种的错误呢？”曾子就是恐怕自己会有偏憎偏爱的过失，而能保全为人父亲恩德的最佳典范啊！然而在妻子过世之后，就不再娶，这也是人情很难做到的啊！惟有求于再娶之后，能够经常地体认曾子的话，或许就不至于因为偏憎偏爱，而犯下大错啊！〖原文〗越井越灶〖释义〗跨越了井灶〖说明〗井对人类的利益甚为广大，并且有泉神在负责职掌。泉神名叫观，长得就跟美女一样。而且井水可以供给人类和动物禽鸟饮用，更可以用来祭祀神明供养佛菩萨，怎么可以亵渎轻慢呢？而且在五种祭祀的神明中，灶神是其中的一位，也就是太乙火神，姓张，名卓，字子郭。负责掌管一家人命运的好坏，专门查察善恶长短，预先知道吉凶祸福。若是跨越了井灶，则是轻慢侮辱了神灵，罪过非常地大。而且不只是跨越而已，例如坐在井栏上面，或是用脚踏灶门，以及在灶上面烘烤污秽的东西等等的行为，都是触犯污辱神明啊！张孝先每次喝醉了酒，就喜欢跟人玩跳井的游戏。有一天，井中有一位金甲神，拿矛刺了他一下，张孝先就感到肚子痛得不得了，好象是枪在戳一样地难受，于是就虔诚地祈祷，肚子才不痛了。
〖原文〗
跳食跳人〖释义〗跳过食物或跳过人的身体
〖说明〗食物为养活生命的资粮，而人为三才之一，与天地并称为三才（因为人能够参赞天地化育万物，才能够与天地并称为三才），所以跳过食物和人的身体，都是罪过的啊！宋朝的翟林，曾经送正叔先生向西边迁移，在途中借宿僧舍。翟林坐的位置，偶尔背对了圣像，正叔先生就说：“把椅子转过来，不要背对着圣像。”翟林说：“那只不过是一尊佛像而已，难道我们也应该如此地尊敬吗？”正叔先生说：“只要是具有人的形态相貌，都不应当轻慢。”龟山听到正叔先生的这句话，大加地赞赏，欢喜地说：“看到像人的形象，尚且都不敢轻忽，那么，他对于人，也就可以知道了啊！”由此可知，背对着人尚且不可，何况是跳过人的身体呢？〖原文〗损子堕胎〖释义〗损害已生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿〖说明〗人的身体至为尊贵，得到人身，更是非常地困难。佛说，人当出生的时候，诸天的天神称庆，司命之神定算，可以说是惊天骇地，实在尊贵得难以形容！而且小孩刚刚出生，到底亏欠了父母什么？但是有的狠心父母，竟然敢把婴儿杀掉。又与人淫奔的女子，怀孕之后就堕胎，这种的行为，简直连禽兽都不如，没有办法开导晓谕啊！至于有人因为家中贫穷，而厌恶孩子生得太多，就在孩子刚出生时，予以溺杀，或是在未出生的时候就堕胎。要知道，杀人的罪业，是莫可忏悔救赎的啊！物命至为微细，尚且想要放生戒杀，况且是自己的儿女啊！凡是今生没有孩子，或是生了孩子养不大就死了，或是临老的时候，孩子反而先死，这些都是过去生中，造下了这种恶业，所招到的果报啊！文昌帝君说：“儿女不孝父母，自然会有天律来责罚诛戮；儿女无罪而父母却杀掉子女，这就等于杀天下的人民啊！而且父母欲杀儿女，为何不节制自己的欲望呢？竟然敢杀人而不顾天理。今世像这种人，怎么能保证没有呢？我看在酆都鬼城中受罪的人，有很多都是犯了这个罪啊！因此盼望世人，要急急地反省觉悟，不要使自己加速地遭到天谴啊！”〖原文〗行多隐僻〖释义〗行为多是不光明不正大〖说明〗行为隐僻，例如奸盗邪淫等类的事情，凡是不可与天知，不可与人说的都是啊！然而其中比较大的，必定是属于淫秽的事情。所以太上把行多隐僻，写在损子堕胎之后，是有他的道理啊！大抵奸淫别人的妻子，和害人家的功名，这两件事情是最隐僻了，也是最伤人心和最伤天理啊！所以奸淫别人的妻女，自己的妻女也必定会被别人奸淫；而害别人功名的人，自己的功名也一定会被别人所伤害啊！俗话说：“暗室之中，做了亏心的事情，而神明的眼睛，就象电一般地明察啊！”所以怎么可以不警戒啊！〖原文〗晦腊歌舞〖释义〗在晦腊之日，唱歌跳舞演戏〖说明〗晦是阴历每个月的最后一天，乃是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊有五腊，乃是天神校定世人善恶罪福，荣禄寿算和吉凶生死等事情的日子。正月初一是天腊，五月初五为地腊，七月初七叫道德腊，十月初一为岁腊，十二月初八为王侯腊。凡是遇到这些日子，万一有了过失，被天神记在黑簿子上面，就很难赎罪了啊！况且酆都北帝、太阴天君，也是在这些日子里，引出阳间世人久远的祖宗父母和眷属，乃至幽狱的鬼魂，询问他们住在阴间年代的远近，以及犯了什么罪才到阴间受罪和所埋葬的坟墓在何处？子孙的姓名是什么？既然得到了子孙兄弟亲戚九族的名和姓，就开始攒集校定，以为阳世子孙的罪状。如果是久远以来，阳世的子孙还没有超荐的话，则一定会连累到阳世子孙。况且在这些日子里，祖先和眷属的阴灵，都被释放出来，各自回到本来的家中，受领子孙的祭祀，而作为子孙的人，自然应当凭仗着法力，来祭祀先灵，追赎先人以往所犯的罪过；若是任意地唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗啊！所以说，在晦腊的日子里，应当是追荐祖先呢？还是应当唱歌跳舞呢？于玉陛先生说：“世人应当在晦腊之日，较量自己平日积累的功德，自我检讨反省，发奋励志进修。”〖原文〗朔旦号怒〖释义〗在每月初一和每天清晨的时候，大声地呼号，愤怒地叫骂〖说明〗一月之中所作所为，是以初一为基础；一日之中的所作所为，是以早晨为基础；在这个时候，正应当要澄净心思，才能够与道相应。如果大吼大叫，愤怒生气，则浊气就会随着肝火而升起，真气就会随着声音而散掉；于是人就会变得神昏气浊，善念都消失了啊！古诗说：“一切诸烦恼，皆从不忍生。临机如对镜，妙处在光明。佛语求无诤，儒书贵不争，好条快活路，世上少人行。佛经上说：“嗔是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，应当要急速地舍弃，不可以使它增长啊！”所以，号叫发怒，严重地影响和拖累世人，因此平常的时候，就应当要谨慎小心，况且是在初一和清晨的时候呢！〖原文〗对北涕唾及溺〖释义〗对着北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便〖说明〗北方，乃是北斗星君所居。北极，则为天的枢纽所在，三界十方，万灵众真，都是附属于北极，是则中天斗极，号为至尊。因此，宅尊所在的地方，又怎么可以触犯、污秽呢？按照《礼》的规定：“儿子媳妇不可以在父母公婆的身旁哕呕、喷嚏、吐口水、擤鼻涕，因为这样做就是不敬啊！”况且，对北为神的方位所在，擤鼻涕、吐口水尚且都不可以，何况是小便呢？《长生经》上面说：“春天的东方，夏天的南方，秋天的西方，冬天的北方，这些都是月令所指的方向，也就是北斗七星斗柄运转的方向，若是触犯了北斗柄，因此而减除寿命最是快速了。”从前，吴国地方，曾经有人晚上睡觉因为尿急，醒来之后，起身走到门外，裸露着身体朝着北方小便。忽然见到整个天空都布满了黑色的旗子，看到真武现出了像来。他吓得从门外爬进了屋里，因而就躺在床上，病了好几个月，后来经过忏悔，病才好过来。〖原文〗对灶吟咏及哭〖释义〗对着灶唱歌及哭泣〖说明〗《黄帝灶经》说：“炉灶的地方，不可以唱歌、吟诗、哭泣、诅咒、怒骂和叫喊。”而且吟咏与哭泣，哀喜不相同，但都是轻慢神明的行为，必定会被减除财禄和寿命。而今人在官府面前，尚且不敢高声地说话，或是打妄语，为何却对神明竟敢肆无忌惮呢？这些都是每个人所应当要切戒的啊！至于尊敬和亵渎的福祸，前面都已详细地说明了。〖原文〗又以灶火烧香〖释义〗又用灶火来点香〖说明〗按照天师门下科令说：“用灶火灶下的灰火，叫做伏龙屎，所以不可以点香。”而在教典中所说的香火避忌，又不只是这一件事而已。例如用不干净被油渍污染过的纸捻当作火种，来燃烧金纸，这就叫做枉积蜡钱。这种枉烧的蜡钱，在东岳那里垒积的就跟山一样高，而且天地阴阳诸司都不愿意接受啊！又例如供养真武，夏季的时候不可以用李子，冬季的时候不可以用石榴。而延请上真降临，不可以烧乳齤头香。另外檀香叫做浴香，月季叫做不时花，金桐叫做鬼花，凡是这些都应当避忌。与其因为不避忌，而自取冒犯的罪过，何不恭敬地遵守教中的规定呢？《净名疏》说：“香是离开污秽的名称，而且有宣芬散馥腾馨的作用。”《感通传》说：“人间的臭气上薰于天空，达四十万里。而诸天清净，没有不讨厌人间的臭气啊！但是因为接受了佛的付嘱，佛命诸天要护持佛法，佛尚且跟人在一起生活，因此诸天不敢不来人间。所以在佛法中，香在佛事中，堪称第一了。《华严经》说：“在忉利天的善法堂中，有一种叫做清净庄严的香，若是烧了一丸清净庄严的香，就能够普薰诸天，使得诸天心念于佛，得到念佛三昧。”然则用灶火来点香，难道可以不戒吗？〖原文〗秽柴作食〖释义〗用污秽的木柴来煮饭烧菜〖说明〗木柴虽然是在灶的下面燃烧，然而气却向上面蒸发，因为污秽的柴火不干净，致使燃烧出来的厌浊之气，触犯了灶神，这是一不可以的原因啊！既然用秽柴来烧煮食物，难免就会用来供佛供神，祭祀祖先，也都是触犯了啊！这是二不可以的原因啊！秽柴所燃烧的烟气，向上直透虚空，神明见到了容易发怒，这是三不可以的原因啊！所以切不可用秽柴煮食物啊！而桃树柳树的干枝，做为柴火来煮食物，这也是触犯了灶神，这是在道教的经典中所垂诫的禁忌，也是应当一并要知道的。宋朝政和七年，李八患了大麻疯病，病了三年，服用各种的药，都没有效果。而李八在未病之前，经常读诵《大悲观世音菩萨经》满三藏之多。有一天，忽然来了一位僧人，给李八一个药丸，叫他服用，可以治好他的病。而李八留着药丸不肯马上吞服。当天晚上，李八就梦到白天送药给他的那位僧人对他说：“我乃是观世音菩萨，你因为平常用污秽的木柴做饭菜，触犯了鬼神，所以才患了这个大麻疯病。又因为你曾经诵经三藏，今天才特别送给你一丸救苦丹，为什么不食？”醒来后，即取服之。经过了七天，李八全身的烂皮全都脱去了，胡须和眉毛又重新生出来了。〖原文〗夜起裸露〖释义〗夜间起来的时候，裸露着身体〖说明〗正人君子，在明显有人的地方，则对人有所戒慎；在幽暗无人之处，则对鬼神有所敬畏。所以虽然是处在室暗屋漏没人看见的地方，仍然保持着恭敬的样子，就像是面对着神明一样。而且鬼神本来就在幽暗的地方，所以是无所不在。而夜晚则属于阴，更是百神交会窥瞰的时候，怎么可以不谨慎小心而自取凶灾罪过呢？从前彭城地方，有位做官人家的女儿，出嫁未满一个月，就无缘无故地喜欢多话乱讲，脱光衣服到处乱跑，根本就不知道什么是羞耻了。看了许多的医生，到处地向神祝祷，都治不好她的病。这时候，刚好张真人返回京城，官家的主人就致函张真人请求协助。张真人立即派遣了弟子用符咒来对治，结果弟子却踉跄地败下阵来，官家的女儿依然是发狂裸奔，跟以前一样。张真人于是就亲自前往做法，召请神将现形坛下，玄帝刚刚才到，这位女子就开始改变样子说到：“你这个民妇，竟敢在夜里裸齤体，冒犯了天神，这是杀头的罪啊！乃烦请上真亲自到来，现在已经赦免你的罪了！”女子讲完之后，惊吓得突然倒在地上，于是病就好了。〖原文〗八节行刑〖释义〗在八节的时候，执行死刑徒刑，或是对犯人用刑拷打〖说明〗八节就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日。而这些日子，乃是诸神记录世人罪福的日子，所以世人在这些日子里，应该要努力地反省，断恶修善。对上来说，才能够符合太上众神度化众生的心怀。若是肆无忌惮，在八节行刑，就会伤到天地间的和气，严重地损害身家之福啊！在唐高祖武德三年，曾经下昭规定，正月、五月、九月三个月，以及每个月的十斋日，各级政府官吏不得行刑。又前朝曾规定，每月初一，禁止刑罚和屠宰牲禽。这些都是君王仁民爱物中的一种措施，现在担任地方百姓的父母官，可曾体会到这种措施，其中所深含的意义呢？八节行刑并非是专指杀戮而已，就是连鞭打囚犯都不可以。要知道宽厚仁慈和残暴不仁，也只是心中一念的转移而已；然而所获得的灾祸与吉祥，自然就有天差地别悬殊的差异了。所以无论是居官或治家都应当要谨戒啊！唐朝的时候，窦轨是唐高祖太穆皇后的堂兄，担任洛州的都督，他的个性刚严，喜好杀人，因此而刑罚了许多百姓和读书人。遇有判决的时候，就是在朝廷明令禁止刑罚屠宰的期间，都不肯稍加地停止。窦轨又曾经害死尚书韦云起。贞观二年，窦轨突然生病，而且很重，忽然就说：“有人送瓜来了啊！”左右的人都回答说：“没有啊！”窦轨说：“明明是一盘好瓜，你们怎么说没有呢？”过了一会，窦轨惊骇地注视着说：“不是瓜啊！是颗人头，来向我素命啊！接着又说：“快快扶我起来，跟韦尚书见面！”窦轨说完之后，就死了。
〖原文〗唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月〖释义〗向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指着太阳、月亮、星星，用眼睛久视着太阳和月亮〖说明〗没有智慧的愚人，妄指流星以为是妖怪，认为向流星吐口水就能胜过它，这种荒谬的说法，事实上是来自于乡野上的传说。实际而言，是因为百姓的言行失德所招感来的啊！这时候正应该要戒慎恐惧加强反省，积德行善，以解除灾殃，怎么可以向流星吐口水呢？赤白的为虹，青白色的为霓，这是天地阴阳交接的时候所产生的气。《诗经）上说：“出现在东方的彩虹，没有人敢用手去指啊！”太阳、月亮、星星称作三光，又叫做三辰，是上天所布用以照察于天下，而垂示法则的啊！太上说：“若是见到了太阳、月亮、北斗、南斗，则要郑重地叩头，请求保佑，赦免宽恕过失，不可以态度轻慢，以免招致灾祸啊！”道教的经典中，教人祭祀太阳和月亮说道：“在每年的二月初一祭祀太阳，农历八月十五祭祀月亮，应当准备香、花和素食的供品，向太阳月亮礼拜，以报答太阳月亮对我们的恩德，这样可以令人增加福报延长寿命。”〖原文〗春月燎猎〖释义〗春天的时候，焚烧山林而打猎〖说明〗春天是万物生长发育的时期，而竟然在春天焚烧山林打猎，简直就是上逆天行，下杀物命，残忍到了极点啊！要知道，众生都有佛性，怎么可以随便地加以杀害呢？打猎已经是不可以了，况且还使用火来打猎啊！这样会使得万物都被烧得焦枯了，连各种蛰伏在地面下的小虫，都会被烧死了啊！因此火猎的害处之大，实在是令人不忍心说了啊！唐朝的时候，刘摩儿与他的儿子在同一天死去。有一位姓祁的邻居，病死之后又再苏醒过来，因而就向别人说出了自己到了阴间，见到了刘摩儿父子在沸腾的汤镬中，皮肉都不见了，只剩下了白骨。过了很久，又恢复了原来的形状，接着皮肉又消失不见了，过了很久又恢复了原来的形状，这样反复地受镬汤之罪，没有停止的时候啊！冥王说：“这是刘摩儿父子专门喜好用火烧来打猎，所以才会受到这种报应！
〖原文〗对北恶骂〖释义〗对着北方恶骂〖说明〗对北涕唾都有罪，何况是对北恶骂呢？没有智慧的愚人，因为被自己的忿怒之心所驱使，而不知应该要有所顾忌。却没有想到，我要发泄忿怒，那么神的忿怒又要如何地发泄呢？世人的口业有四种，其中以恶骂为最重了。佛经上说：“凡夫贪、嗔、痴的三毒，非常地炽盛，嗔恚之火，常常会被燃起，只要接触到境界，就生起了嗔恨，遇到了恶缘，就生起了障碍。所以说话的时候，一旦发怒，就会冲口而出，灼伤了别人的心，使别人感到痛如刀割，因此而无量苦恼！若不谨慎自己的口业，也是会堕入恶道的啊！”要知道，神明的威德，其实是无所不在的啊！为什么特别地举出了北方，就是要强调它的重要所在啊！所以怎么可以不时时念着鬼神到处都有的事实和道理，而心存畏惧，加强自己修行反省的功夫呢？新安有位妇人，个性强悍没生孩子，嫉妒妾所生之子，每次都在黄昏的时候，对着北方恶口诅骂。有一天黄昏，她又对北恶骂，忽然看见一个星星坠落在地上，形状就象斗一般大，发出来的声音，就象雷一样的响，女人因此就吓得生病了，肚子渐渐地大起来，就跟怀孕一样。等到生产时，生了七天都生不出来，其实她的肚子里并没有孩子啊！经过诚心地忏悔之后，病才好了。
〖原文〗无故杀龟打蛇〖释义〗无缘无故地杀乌龟、打死蛇〖说明〗应世真人说：“一切的物命，都不可以杀，而龟蛇阴齤精，与北方的真武星宿相应，尤其是不可以杀的啊！若是无缘无辜地杀死它们，必定会遭到残酷地报应。所以有仁慈心的人，常常会恳切地救护它们啊！”刘彦回的父亲，担任湖州刺史的时候，有人从白银坑来，献给他父亲一只大乌龟，并且说：“吃了这只乌龟的肉，可以活到一千岁啊！”他父亲就把这只乌龟，又秘密地送回到它原来的地方。彦回的父亲过世后，彦回担任房州的司士，突然山洪暴发，平地都被洪水淹没了数尺之深，彦回一家人无路可逃，却见到一只大乌龟在前面引路，都是水浅的地方，于是，全家因此而逃脱了灾难。晚上就梦到一位白衣人告诉他说：“我乃是被你父亲放生到白银坑的那只乌龟，我来此地，就是要报答你父亲的救命之恩啊！”〖原文〗如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有佘责，乃殃及子孙〖释义〗
如前面所说的种种罪过，司命之神就会随着这个人所犯罪业的轻重，而夺除他的寿命；罪重的，夺除寿命十二年，罪轻的，夺除寿命一百天，一个人寿命若是除尽了，那么他的死期也就到了；而且死有余辜的话，就要殃及子孙了啊！佛经上说：“业是从心里所生起的，而心的现象，又是业力所产生的作用。”业力是凭心的造作而招感形成，心就随着业力而现出各种的境界，就像是影子跟随着身体一样！而心的是非善恶所分，就像响回应声一样；而其中所产生报应的大小各不相同，而且是丝毫不爽的。至于说殃及子孙，也是通说三世而论的啊！
〖说明〗隋朝的大臣杨素，极力地劝隋文帝废除太子杨勇，而改立杨广为太子，也就是隋炀帝，使得隋朝的国家产生了危机。而杨素的儿子杨元感，全家竟然被隋炀帝杀光。现在的人，多是只看眼前的事实，见到某人作恶多端，却是居然没事，于是就说：“老天没长眼啊！”见到了某人作恶，却是家道兴旺，于是就说：“作恶也可以得福啊！”要知道《易经》所讲的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理，就是真理；而所讲到“余”字，所涵盖的范围是很广的啊！从我们自己的身后而推算．指的就是子孙了，哪里只是指现时的报应而已！然而上帝好生，所谓余殃及其子孙，也是惩恶劝善的用意。若是孝子慈孙，修心立身，积善累功，以追赎前人所犯的罪恶，以减轻自己本身的责罚，仍是可以转祸为福的啊！这也是太上与上帝所深切盼望的啊！〖原文〗又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值〖释义〗还有许多利用自己的威势横取他人钱财的，也多是为了自己的妻子和家人在计算。然而司命之神，也正在计算他的妻子和家人，以报应他的贪恶，使得罪报能够相当。若是渐渐到了恶贯满盈寿命尽了的时候，自身也就不免死丧；若是幸而罪恶稍轻，尚不至于死丧，就会有水灾、火灾、盗贼偷抢、遗失器物、疾病医药口舌官司等等许多的祸事发生，以当原来妄取他人钱财的总数。〖说明〗横取之祸，主要是为有权有势的人说的啊！因为这一项的罪恶，最是不仁不义，而且又是人所最不能够避免的，所以才特别提出来，以警惕世人啊！横取他人钱财，目的也是为了要自己的妻子家人能够过好的生活，却不知司命之神也正在计算他的妻子家人，以报应他的贪念，这岂不是利之适足以害之吗？以有情的骨肉，换取无情的金钱，这样岂不是太可惜了吗？而且自己恶贯满盈寿命被夺尽了，死期一到，则要这些金钱，又有什么用呢？若是罪恶较轻不至于死的，则会遇到许多的灾祸，或是不肖的子孙，以破散他横取他人的财物。这个世间有不容易明了的事情，而老天却没有不报应的恶事啊！人就是再怎么地聪明善用计谋．但是上天却更是能够巧于报应啊！怎么能不叫人害怕啊！〖原文〗又王杀人者，是易刀兵而相杀也〖释义〗又有冤枉而杀人的，就像换刀相杀一样啊！〖说明〗冤枉杀人的事情，总是由于贪爱钱财，舍不得钱财而引起的灾祸啊！而冤枉杀人的事情，大概有七种：1、法官判决：法官因为接受贿赂，竟然狠心地冤枉了人犯。2、带兵打仗：将领纵容军队的士兵屠杀掳掠，冒领战功。3、医生用药：医生为了贪财，以假药卖人，或开错了药，医死了人，却又强辩不承认自己的错误。4、破坏身孕：为了节省费用而将女婴溺死不养；放纵淫欲而怀有身孕，却将胎儿堕掉。5、衙门恶吏：欺骗长官，利用职权蛮横肆虐，诈骗钱财，陷害他人。6、风水害人：收买风水专家，迁移破坏别人祖墓的风水，以陷害他人产生灾祸。7、庸师误人：庸师不善教学，害人子弟，而误了人家子弟的一生。以上七种冤枉杀人的方法，虽然都不一样，然而冤枉地杀死人，则是一样的啊！象这种的罪过，是不为天律所赦免的。不是发生人祸，必定会遭天谴；虽说是杀人，但其实就是自杀啊！〖原文〗取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之〖释义〗凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟浸过的酒一样，这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒，不但不能够获得暂时的醉饱，而且死期也马上就到了啊！〖说明〗世人好利的心很重，所以太上才会婆心殷切，反复地叮咛，再三地提醒。天下没有不用钱财的一天，所以天下也就没有不取钱财的人啊！但世人取财的方法，合乎义的很少，而不合乎义的则很多。什么是义呢？义就是行事正当而合乎情理。凡是取人钱财而乐意给我的，就是近情，也就合义；不乐意给我的，就是不近情而非义。取了而我可以告人的，就是合理，就是合义；而不可以告人的，就是不合理而非义。不论取的钱财是多是少，或许有人认为如果取的钱财不合乎义，而可以用得心安理得的话，也不妨顺人心之所好，干脆就听其自然好啦！然而太上对于此事却是谆谆地教诫，就是知道世上有非义取财的人也就有了非义失财的人。因为一个人若是快意，另一个人就会伤心；或是一个人快意，而却使得十人、百人，乃至千万人伤心啊！须知天道好还的道理，上天是大公无私的，怎么可能会特别厚爱非义取财的人呢？然则在冥冥之中所积累的不幸，神明就会想要使这些事情得到公平的处理。〖原文〗夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之〖释义〗这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随着护卫，希望他的善行圆满而多方赐福；或是心中起了恶，恶虽然还没有去做，就已经感应了凶神，跟随鉴察，等待他恶贯满盈的时候而多方降祸。〖原文〗其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也〖释义〗若是有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！〖说明〗改就是改过，悔就是忏悔。天下纯善无恶的人非常地少，而曾经做过恶事的人，则相当地多啊！所谓忏悔，就是改正过去的过失，使未来不再重蹈覆辙，生善灭恶的重要方法啊！“诸恶莫作”，就是希望他能够将恶业刮磨净尽，“众善奉行”，就是希望他能够将善行积累得圆满。这样地去做，久而久之，才能够将从前所造的恶业渐渐地消释去，因此它的祸害方能够全部地消除，而后来的行持，则一天一天渐行地圆满，新增的福报，自然地就会到来啊！经上说：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”所以我们要至心恳切地忏悔，就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它洗干净了；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊！所以忏悔能够解除千生万生的过失，能够灭掉四重五逆的罪业。只要能够真诚地忏悔，就没有什么恶业灭除不掉的，也没有什么善业生不起来啊！〖原文〗故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！〖释义〗所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善、视善、行为善，在一天之中，就有了三件的善事；等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常作诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶、行为恶，在一天之中，就做了三件恶行，等到三年满了，他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢！〖说明〗语善，例如非礼勿言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛地行善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至推广到四方，感化世人，共同地来行善。恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积而恶盈了啊！人心至为灵活，而且变化无常，若是一个人在三年那么久的时间，而心却没有改变的话，则他所造的善或恶，也就到了纯熟的地步啊！在这里指出了“天”字，就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰，也是整篇文章的精华关键所在啊！而这里所谓的天，也就是我们的心。孟子说：“保持了自己灵明的本心，顺养自己天赋的本性，这就是奉侍顺从上天的方法。”要知道，没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在本人身上，有的则报在子孙的身上。有的现世是恶人，而他过去生中所修的福德因缘成熟了，这一生应该受祸而转受福；有的现世是善人，因为他过去生中所造的恶业成熟了，这一生应该受福却转而受祸。等到前世的祸福受过之后，则今生所造善恶的报应，方才会一一地现前受报，这只是迟早先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了误失啊！世人惟有尊敬相信感应篇的道理，认真地随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛。遵行了一年，万罪就能消灭；遵行四年，百福就能到来；遵行七年，子孙就能考取功名；遵行十年，寿命就能延长；遵行十五年，万事就会如意；遵行二十三十年，就能够名列仙籍；遵行五十年，天神就会恭敬，而且位列上界。人若是能够如此，就一定会达到行满功圆成真，或是证得圣人果位的境界。
佛教之根本~《十善业道经》诵读视频：
《十善业道经》原文及白话文：
佛说十善业道经唐于阗三藏法师实叉难陀译
原文：
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。
方便庄严故，速得成满，为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
白话文：
我是这样听佛说的：
一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体、种类是否都各不相同？这一切无不是源于内心的善念或不善念。心念产生了身业、语业、意业，并招致了这般结果。其实心中并没有物像，也没什么可拿来寻思的。所谓的心念，是由一切虚妄境界集合而起。是因为众生还未完全开悟，不能回归本位，心中仍有个‘我’或者‘无我’存在。众生随心念造业得果报，身形相貌也各不相同。在这一切体貌的形成中，并没有谁在创造什么。所以一切如幻般的万像，都是缘于不可思议的自我业力。智慧人知道这道理后，应当修习善业。由修善因缘，生出的五蕴、十二处、十八界等全都端正，令见者不生厌恶。
《注释》
五蕴：身体、感受、思想、行为、意识。
十二处：六根：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；
六尘：眼观形象、声音、香气、味道、触觉、心中对这些都感受。
十八界：六根、六尘、六识。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
龙王你看，佛身体是从百千亿福德中生出，所以相貌处处庄严，光明显曜，遮蔽住一切大众。即使有无量亿位自在梵王在场，也都不再显现。他们瞻仰如来身形，莫不感到眼目眩晃。你再观看这些大菩萨们的身形，微妙、庄严、清净。这一切都是由于修习善业，集合了福德而生。你再观看诸天龙八部众，他们长相大有威势，也是从善业福德中所生。今日大海中所有众生的形象或有粗丑鄙陋，或大或小，都是源于各自心念。心念使身行、言语、意念造作了许多不善业。众生随此业力，各自遭报。
龙王，你从今日起应当按这个道理修学。也要令众生明白因果道理，让他们修习善业。你对这个正见，要心不动摇。不要再堕落，中断那应当恒久的坚持。你对一切播种福报处，要心生欢喜敬养。由此缘故，你们也会受到人天的尊敬供养。
龙王当知，菩萨有一种法门，能断灭一切恶道之苦。是哪种法门呢？就是不分昼夜地常常念想思惟，观察善法。令诸善法，在念念之中不断增长，就连一分一毫的不善，也不容掺杂在其中。由此缘故，能立即永断诸多恶趣，圆满成就善法，常常得以亲近诸佛菩萨和其他圣众。什么是善法？就是令众生获得人天身果报的法门。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，都是依此法门为根本，得以成就的。所以这个法门称之为善法。这个法门，即是十善业道。那么是哪十善呢？就是能永离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
《注释》
声闻菩提：声闻是通过听佛陀讲法，或经导师指导，长期修行而得的；独觉菩提，指没有佛在世时或没有导师引导，通过世间万态无常变化，自己觉悟的；无上菩提：阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。
龙王，若能离弃杀生，即能成就十种福德，远离烦恼。是哪十种呢？
一，对诸众生普遍施舍，没有畏惧；
二，常对众生，生起大慈心；
三，永断一切瞋怒愤恨的习气；
四，身体常没病；
五，长寿；
六，恒被神明守护；
七，常无恶梦，睡眠安乐；
八，灭除与众生结下的怨恨，一切怨恨自然化解；
九，对地狱、饿鬼、畜生三恶道，心不恐怖；
十，命终后，往生天上。
这些便是十种福德。若有人能将此福德，回向于正等正觉，他将来成佛时，得着佛的随心自在的寿命。
《注释》
回向正等正觉：正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提，只有佛证得这境界。回向正等正觉，就是将善行为积聚的功德，通过不断地回向给完全觉悟的佛境界，愿望自己在将来能够完全觉悟成佛。
还有龙王，若能离弃偷盗，即能成就十种福德，保可相信。是哪十种呢？
一，资产财富积累增长。官员、贼寇、水灾、火灾、不孝顺子女，不能将财产散灭；
二，多被人喜爱顾念；
三，不被人欺负；
四，被十方赞美；
五，不用担心会遭到损害；
六，好名声流传遍布；
七，在人众中，无所畏惧；
八，财产、寿命、容色、气力安乐。辩才具足无缺；
九，常怀施舍的善意；
十，命终后，往生天上。
这些便是十种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，证得清净大菩提的智慧。
还有龙王，若能离弃邪婬，即能成就四种福德，被智者赞叹。是哪四种呢？
一，身体各处调理合顺；
二，永离喧闹；
三，被世间称叹；
四，妻子不能侵扰。
这些便是四种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，佛身具备大丈夫三十二种好相中的隐密藏相。
还有龙王，若能离弃妄语，即能成就八种福德，被上天赞叹。是哪八种呢？
一，口常清净，散发出青莲花香气；
二，被诸多世间信服；
三，言辞能成为依据，被人天敬重、爱戴；
四，常用关怀爱心的言语，安慰众生；
五，志向超众，身行、言语、意念三业清净；
六，言语没失误，内心常喜乐；
七，开口被人尊重。人天听闻后，按照奉行；
八，智慧殊胜，没人能制伏他。
这些便是八种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，即得着如来的真实语。
还有龙王，若能离弃两舌，即得着不可损坏的五种福德。是哪五种呢？
一，得着不坏的身躯，因为无能损害它；（外伤、内病）
二，得着不坏的眷属，因为无能破坏团结；
三，得着不坏的信誉，因为所作所为顺从本位；（佛教导众生应当具备的行为）
四，得着不坏的修行，因为佛法坚固不坏；
五，得着不坏的善知识，因为善知识不受欺骗，也不被迷惑。
这些便是五种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，得着正直的眷属，诸魔外道不能阻止破坏。
还有龙王，若能离弃恶语，即能成就八种清净的作为。是哪八种呢？
一，开口无不顺和；
二，言语都能饶益人；
三，说话必定合乎道理；
四，言辞美妙；
五，话语可以被人接受；
六，说话有信用；
七，言语不被人讥讽；
八，开口尽显慈爱，令听者快乐。
这些便是八种清净作为。若有人能将这些福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，具足如来梵音声相。
还有龙王，若能离弃绮语，即能定能成就三种福德。是哪三种呢？
一，必被智者喜爱；
二，定能以智慧，如实地回答问题；
三，定在人天中德高望重，无有虚妄。
这些便是三种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，即被如来在多处授记‘将来必定成佛’，这些无不实现。
《注释》
妄语、恶语、两舌、绮语：根据《佛说受十善业经》对四口业的理解：
妄语，无中生有，作假证词，以此损害人。
恶语，喜欢说他人的不是。
两舌，颠倒黑白，将污点强加给他人。
绮语，胡说八道地调侃些没意义的话。
还有龙王，若能离弃贪欲，即能成就五种自在。是哪五种呢？
身行、说话、意念自在，因为身体各处长相完好，没有缺陷；
二，财物自在，因为一切怨贼不能夺取；
三，福德自在，因为物品随心所欲，齐备无缺；
四，王位自在，因为珍奇妙物都奉献而来；
五，获得的物品，百倍于所需，殊胜于所求。因为这人往昔时，既不悭吝，也不嫉妒。
这些便是五种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，被三界特别尊重，受到万灵敬养。
还有龙王，若能离弃瞋恨恚怒，即能成就八种喜悦心。是哪八种呢？
心无烦恼，不损耗精神；
心不瞋恨恚怒；
不随意直言相劝，所以没有争执心；
内心柔和，本质正直；
怀有圣者的慈心；
常作利益事，安抚众生的心；
身形、相貌端庄，被大众尊敬；
因为柔和、忍耐，所以迅速往生清净世界。
这些便是八种喜悦心。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，心无障碍。凡看到这人的，心不生厌恶。
还有龙王，若能离弃邪见，即能成就十种福德。是哪十种呢？
以真诚善良为乐，同伴也真诚善良；
深信因果。宁愿牺牲生命，也不作恶；
只皈依与佛，不皈依与其余天界神明；
直心，怀有正见。永离一切对或吉凶的困惑；
常生于人天道中，不堕落在恶道；
无量的福报和智慧，在辗转中不断增长；
永离邪道，奉行圣道；
不从身体感官中生出见解。舍弃诸多恶业；
对万事的认识，没有障碍；
不堕落在许多难处中。
这些便是十种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，迅速证得一切佛法，成就自在神通。
《注释》
身体感官生出见解：举例说，看到好景色、听见好声音、嗅到好气味、吃到好东西，就动了心。因为动了心，所以会起心动念，想要获得。许多不善的念头，由此产生，恶业随之而来。其实身体感官感觉到的，只是暂时的一种感觉罢了，并不真实。
这时世尊，再次告诉龙王：“若有菩萨依照这些善业，修习正道。因为能离弃杀害，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他长寿而不夭折，不被一切的怨家盗贼侵害；
因为离弃不给自取，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他最胜无比，齐备诸佛法藏。
因为离弃邪婬，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。这人家风正直顺合，不论母亲、妻子，还是自己儿女，无人会贪恋他的财富。
因为离弃妄语，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他远离人众的毁谤，接受持守正法。这人誓愿得以如愿，所作的必成其果。
因为离弃离间的言语（两舌），转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。这人眷属和睦，志向和乐，相同如一。他规劝别人改过，却恒无不和谐。
因为离弃粗恶言语，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。一切法会大众，欢喜地皈依他。他的发言，都令人相信，无人违背抗拒。
因为离弃无意义的言语（绮语），转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他的言语不形同虚设，都受众人敬仰。他能以方便他人接受的言语，令众生断除诸多疑惑。
因为离弃贪心，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他将拥有的一切，都以智慧施舍出来。他相信佛法，内心开解，信心坚固，具有大威力。
因为离弃忿怒，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他迅速成就无阻碍的心智。他身体各处长相俊美，令见者敬爱。
因为离弃邪恶颠倒心（邪见），转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他内心恒生正见，并投生在敬仰、相信佛法的家庭中。他得以见佛，听闻佛法，供养僧众，常不忘失大菩提心。
这些就是大士们修习菩萨道时，行的十种善业。因为行施舍，自然获得增益，所以便获得了上述大利益。龙王，以下就列举要点：
行十善业道，因为持守戒律，所以自然获得增益。这人生出一切佛法利益，满足大愿。
因为忍辱，所以自然获得增益。这人得着佛的圆满音声，具足众多好相。
因为修行精进，所以自然获得增益。他能破除魔障，入于佛法藏中。
因为定力，所以自然获得增益。他能生出不间断的智慧，忏悔罪恶，令身心轻松安适。
因为生出智慧，所以自然获得增益。他能断除一切的虚妄见解。
因为生出慈心，所以自然获得增益。他对一切众生不起烦恼，也不去加害。
因为生起大悲心，所以自然获得增益。他怜悯一切众生，恒不厌烦，也不舍弃。
因为随喜功德心，所以自然获得增益。他见到修善之人，不嫌弃也不嫉妒。
因为生出舍离心，所以自然获得增益。不论身处顺境或逆境，他都不喜爱或恚怒。
因为修行‘四摄’，所以自然获得增益。他恒能勤加引领、教化一切众生。
因为接受‘四念处’道理，所以自然获得增益。他善能修习四念处观想。
因为勤加修行正法，所以自然获得增益。他能断除一切不善法，成就一切善法。
因为具足神足，所以自然获得增益。他能令身心恒感轻松、安适、快乐。
因为依照佛法修行，所以身体五根自然增益。他能深信佛法，坚固不退，精勤修习，
无有懈怠。他常不迷失在世界中，也常不忘失佛法。他心中寂静，身体各感官调顺，
断灭诸多烦恼。
因为自身业力，所以自然获得增益。他的怨家尽都灭失，无能伤害他。
因为修行‘七觉支’，所以自然获得增益。他常能从一切境界中觉醒。
因为修行‘八正道’，所以自然获得增益。正智慧常现于面前。
因为心怀正见，所以自然获得增益。他能扫除那束缚着心的烦恼。
因为以清净心观看一切，所以自然获得增益。他能如实知道，一切心触境界的本质。
因为以方便接受的方法教化、救度众生，所以自然获得增益。他能迅速成就圆满那看似有作为，其实却无所作为的快乐。
《注释》
四摄：1．用财物、佛法布施他人；2．慈爱的言语；3．所作所为利益他人；4．与他人相容共事，在融合他人后，慢慢引导感化他人。
四念处：1．观察到身体是不洁净的；2．观察到感受其实是苦的；3．观察到内心的变化无常；4．观察到自己心念中，其实应该是无我存在的。
神足通：六种神通之一。即获得了如意自在的神通力。
七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
支，就是分类的意思；七觉支合起来就是由迷而悟，由未觉而觉，能达到彻底觉悟、彻底解脱的七种修行类别、修行等级或七种智慧。
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
龙王，你要知道。这十种善业，以致能令众生圆满十力无畏、十八种功德、并一切佛法，所以你们应当勤加修学。龙王，好比所有城池村落，都是依靠大地得以安立。一切药草、花卉、树木、丛林，也都是依靠大地得以生长。十善业道也是如此，一切人天依靠它而得以站立存活。一切声闻、独觉、菩提，菩萨的诸多修行、一切佛法，都是依靠这十善业大地，得以成就。
佛说完这部经后，娑竭罗龙王和诸位大众，并一切世间天人、阿修罗等，皆大欢喜。他们相信、接受、奉行。
《注释》
十力无畏：佛的十种特殊能力。
十八种功德：
（1)佛身无失。佛恒久持戒清净，以此灭尽烦恼，圆满成就真身，佛身永不衰变、也不减失。
(2)口无失。佛具足无量的辩才，以随顺众生可接受的时机方法，开悟众生、并得以证果。
(3)念无失。佛修行甚深禅定，心不散乱，身、口、意三业皆无过失。
(4)无异想。佛平等地普度众生，不会有优劣的选择。
(5)无不定心。佛心恒久安于正定之中，即使入于火海中，也永不退转。
(6)无不知己舍心。佛完全知道自己的本性，由大慈悲心，毫无保留得施舍、饶益众生。
(7)欲无减。佛具足一切的善，常怀救度众生的心，永不厌烦和满足。
(8)精进无减。佛的身心精进不退，恒行种种方便的方法救度众生，永不稍息。
(9)念无减。佛在念念之中，心存众生，永不减少。
(10)慧无减。佛具足一切的智慧。
(11)解脱无减。佛远离一切的执着心，所以一切烦恼都灭尽，没有减少、漏失。
(12)解脱知见无减。佛知道、明了令众生得以解脱的一切方法，没有减少、漏失。
(13)一切身业，随智慧而行，皆能饶益众生。
(14)一切口业，随智慧而说，皆能饶益众生。
(15)一切意业，随智慧而产生，皆能饶益众生。
(16)以智慧力知道、看见过去世间中的一切，通达没有障碍。
(17)以智慧力知道、看见未来世间中的一切，通达没有障碍。
(18)以智慧力知道、看见现在世间中的一切，通达没有障碍。
教之根~终结篇
牛犇马骉羊羴喜欢～是发自内心的欢喜！
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