疫变rarr人生larr易变

孟子心按：子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”又说：“五十而知天命”杨树达先生在《论语疏证》里针对此二句写道：“此蓋孔子四十以后之言。易为穷理尽性以至命之书，学易数年，故五十知天命也。”今天，平台主人的生命路程也在“不惑”向“知天命”这一段上了，真的“知天命”否？还不敢说，但仁心义路这一途径是坚定不移，内心清清楚楚明明白白则是可以肯定的。思及此，常常有心满意足忍不住偷着乐而无法言喻感觉和喜悦。孟子言：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”此时此刻的我当算是有此“三樂”存心的一个孟氏后人。

看！友人、中医师的后代如此安樂

当此全球疫情发展到最“坏”极点的节骨眼，如此谈“樂”合适吗？在过去这个周末，刚刚完成的本土心理工作坊现场，我忍不住反复叨咕：如此疫情尤当“苦中作乐”，直做到“否极泰来”才好。关于前后两次工作坊现场情况，彼时当说的我没有保留，所以懒惰的我就留给截图自己呈现吧。本篇仅结合现场图片，将所使用的主要资料整理出来，供有兴趣的朋友参考使用，或属于留下继续求索的路径和线索。仅以本篇感念所有过往，明志于未来！「象数易学」承——孟氏0代、象数易学祖师爷孟喜。「人间风度」承——孟氏22代、东晋名士、陶潜外祖父孟嘉。《晋书·孟嘉传》：“有风到至，吹嘉帽堕落，嘉不知觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”辛弃疾《玉楼春》词：“思量落帽人风度，休说当年功纪柱。”李白《九日龙山饮》诗：“醉看风落帽，舞爱月留人。”「风骨诗品」承——中国第一位田园诗人、“古今隐逸诗人之宗”、五柳先生陶渊明。他的曾祖父似为陶侃，乃东晋名将。虽然出身寒门庶族，却凭借赫赫战功官至太尉，死后追赠为大司马，在那个门阀士族鼎盛的时代，算是个了不得的人物。他的外祖父孟嘉，也是东晋名士，娶了陶侃的第十女。陶潜母亲孟氏，则是孟嘉的女儿。不幸的是，他八岁时，父亲病故，家世逐渐没落，20岁时家境尤其贫困。

钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。

孟浩然《仲夏归汉南寄京邑旧游》：赏读《高士传》，最嘉陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。苏轼：吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。「食疗养生」承——孟氏3代、唐朝大臣、著名学者、医学家、食疗学家孟诜。与“药王”孙思邈交往甚密。「山水风流」承——

孟氏33代、盛唐山水田园诗派的第一人、“兴象”创作的先行者孟浩然。号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。

李白《赠孟浩然》“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”本土心理工作坊来龙去脉雅安北附教师“应用心理学”集训现场——变本土心理工作坊初体验云南悦康现场——求异存同！——本土心理工作坊初体验

“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

——《周易·说卦》

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”——《孟子·尽心上》（陆九渊）因读古书于“宇宙”二字，解者曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”忽大省曰：“原来无穷。人与天地万物，皆在无穷之中者也。”乃援笔书曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”又曰：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。”——《陆象山全集》——昆明悦康本土心理工作坊部分资料索引（入门体验请参考前文链接《求异存同！——本土心理工作坊初体验》）开放态度——亲朋式关系——“亲亲而仁民，仁民而爱物。”发现探索——学习型咨询——“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”期待美好——实践即疗愈——“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。”《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

《左傳》“隱公二年”言：“苟有明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩薀藻之菜，筐筥鑄釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公”。

《论语·学而》：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”

《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”

公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父（母）子（女）之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。」

《孝经·广要道》：“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”

《礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”《孙膑兵法·月战》孙子曰：间于天地之间，莫贵于人。……天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。《孙子兵法·谋攻第三》：故知勝有五:知可以戰与不可以与戰者勝，识众寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，将能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰:知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一勝一負；不知彼，不知己，每战必败。《礼记·中庸》：诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。

《孟子·离娄上》：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

《庄子·渔父》：“真者，所以受于天也；自然，不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”

人类在改进自身命运的同时，也加大了自己面对疾病的软弱性。我们应当意识到人类自身的力量是有局限的，应当牢记，我们越是取得胜利，越是把传染病赶到人类经验的边缘，就越是为灾难性的传染病扫清了道路。我们永远难以逃脱生态系统的局限。不管我们高兴与否，我们都处在食物链之中，吃，也被吃。假如我能能像了解过去那样，努力地预测未来，那么，对传染病的影响就绝不能置之不理。技能、知识和组织都会改变，但人类面对疫病的脆弱，则是不可改变的。先于初民就也已存在的传染病，将会与人类始终同在，并一如既往，仍将是影响人类历史的基本参数和决定因素之一。——威廉·麦克尼（WilliamHardyMcNeill这位院士不仅在半年前预测了“瘟疫”，他们还做了准备…人在做，树（天）在看！！！树木年轮图案同气温、气压、降水量也有一定的关系，蕴含着气候、天文和环境等方面的信息。近期，美国弗吉尼亚大学的学者们发现，树木的年轮还记录着人类的工业活动信息。通过测定年轮中化学成分，我们就能知道人类在何时何地做过污染大气的活动。（以及其他坏事！？！）研究团队进一步使用2米（2m）温度图而不是一个标准大气压温度图进行分析，可得出相似结果。武汉年月的温度和其他受此影响地区年2月的平均温度（5-℃）和相对湿度（RH，47-79％）存在惊人的相似性。除了具有相似的平均温度、湿度和纬度分布外，这些地方也表现出共同点，即疫情暴发时间与年度温度周期的最低点相吻合。这些表明：温度与新冠病毒生存与扩散之间存在潜在的关系。研究团队可以预测：社区传播的高风险地区会北移，其中可能包括（从东到西）东北亚、中亚、高加索地区、东欧、中欧、不列颠群岛、美国东北部和中西部、以及不列颠哥伦比亚省。——马里兰大学医学院人类病毒研究所大约30年前，传染病社会学研究的创始人菲利普·斯特朗(PhilipStrong)发现，任何新的传染病都会引发三种流行趋势：恐惧、道德化和行动。……每当出现新的感染病例，人们的第一反应总是担心它们会威胁到人类的生存，我们都会死。第二个反应是把这次爆发看作是对人性弱点的裁决，神圣的审判逐渐被政治上的误判所取代。第三是采取行动，关键是要对威胁“做点什么”，尽管有时毫无意义。新的传染病破坏了我们的秩序感、信任感和稳定感。人类很不善于处理偶发概念，我们的生活越来越有秩序和规律，想当然地认为稳定是理所当然的，以为明天和今天大同小异。医学傲慢是现代社会的一个大问题。我们相信自然可以屈从于我们的意志，却忘记了如何与自然共存，忘记了疾病、残疾和死亡是人类生存的一部分。——RobertDingwall人们通过学习历史、总结过去的经验来指导自己应对未来挑战：对历史以及所提供的意义网络的理解在帮助人们克服恐惧方面发挥了重要作用。历史文化遗产还包括信仰责任、勇气和自由等价值观，这些价值观对培养人们在面对威胁时能采取更明智的取向至关重要。重新思考这些价值观并拿来当作自己的价值观将帮助我们形成一种更自信的未来观。恢复历史记忆至关重要，因为它可以充当解毒剂，用以消除仅以恐惧视角感知未来这一单一维度倾向的毒害。——［英］弗兰克·菲雷迪在历史进程当中流行病和其他自然灾害（例如干旱和洪水）有时是造成这些重大格局变化的重要因素，我没有想到这次格局变化的催化剂会是当下的全球流行病（COVID-9）。我给予了中国最多的

转载请注明：http://www.qzhgr.com/ystl/17168.html