面对外部威胁

5 关于礼之性质,可参看拙作《华夏治理秩序史》(第二卷),海口:海南出版社,2012年

立国之本:民和

“先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也,声亦如味一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也清浊大小,长短疾徐,哀乐刚柔,迟速高下,出入周疏,以相济也君子听之,以平其心,心平德和故诗曰:德音不瑕

礼义以为纪:以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己故谋用是作,而兵由此起禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也此六君子者,未有不谨于礼者也以着其义,以考其信着有过,刑仁,隔壁村的王寡妇对我讲让,示民有常如有不由此者,在势者去,众以为殃是谓小康

主要着作:《华夏治理秩序史》、《美德君子风俗》、《中国变革之道:当代中国的治理秩序及其变革方略》、《重新发现儒家》等

然而,这样一来,商鞅所关注的对象,也就是国民肉体力量之聚合实际上,由余对华夏诗书礼乐等文明嗤之以鼻,而这些文明都在精神生活范围商鞅的理念与此一脉相承:商鞅致力于“富强”,他的眼里只有物质国民对邦国的唯一价值,就在于其身体具有的肉体力量:或者从事农业生产,或者打仗商鞅的核心变法政策就是“驱民于农战”为此,商鞅采取诸多变法措施,消灭文化学术事业与商业活动这些活动都需要心的运作,而商鞅相信,人引物只要有心,就必然离心离德只有取消构成其身体的成员的心,利维坦才有可能商鞅用国民的无心的身体,塑造了一个利维坦

孔子明白指出,小康之治就是礼治然则,何为礼?礼就是经由理性反思之习惯法这样的渊源决定了,礼是公正的圣贤所说的礼,就是经由公正的程序所生成的正当行为规则体系⑤

君子和而不同

总之,人为天所生,皆有不忍人之心,那些思的意愿和能力较为卓越者成就为君子君子知道义之所在,而不是盲目地追逐利益这样的君子能赢得人们的信任和尊重,从而有能力协调人们之间的关系,建立和维系共同体在这样的共同体中,每个人可以更好地追求自己的幸福,他们相互信任,也必然关心共同体的利益和命运这就是同心同德个体成员之心汇聚于君子,透过经前期综合症的症状君子相互沟通、协调

abstract: since it birth, china has been a huge political and civilized community. therefore, the core issue of state governance is to make full use of the dispersed resources in the hands of the members and bring them together. the ancient sages put forward the principle of "be of one hear小说隔壁村的小寡妇t and one mind", with the mainstream of chinese governance methods based on the will of the people. once the will of the people is recognized, there will naturally appear anti-materialistic political philosophy, including ways to be of one mind. if the rights and interests of the members of a state 乡村寡姐免费下载are in a "harmonious" state, then everyone can pursue their own happiness, and the state itself will be prosperous and able to rapidly bring together strong self-defense forces in the face of any external threat.

摘要 中国自始就是一个超大规模的政治与文明共同体充分利用分散在成员手中的资源,统合其力量,是国家治理之核心问题古代圣贤很早就提出“同心同德”之原则,中国治理不患寡而患不均翻译之道的主流立足于人心一旦承认人心,则自然会有反物质主义的政治哲学,包括同心之道邦国成员之权利和利益处于“和”的状态,则每个人可以追求自己的幸福,邦国处于繁荣状态;而且面对任何外部威胁,可以迅速动员强大的自卫力量

因此,在晏子和古代圣贤看来,理想的君臣关系绝不是臣唯君之马首是瞻,而是臣基于自己对法律、政策、政务之义、也即合宜性的理解,独立地表达自己的意见这样,臣才算忠于自己的职责当然,君本身同样也应当忠于自己的职责,那就是依据事理,接受臣的恰当的意见这样,君臣其实就是从事同一个事业的伙伴他们的地位当然不同,但双方是基于共同的事业而在分工中合作的这就是君臣之和处在这种状态下的君臣不患寡而患不均出处,才能够同心同德其实他们追求共同的目标,那就是邦国的繁荣与安宁如果君或者臣的任何一方偏离这一点,比如君追求肉体放纵或者臣为了自己利益而谄媚君,都会导致离心离德

“今据不然:君所谓可,据亦曰可君所谓否,据亦曰否若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是”

君忠于民的具体表现是“思利民”,把民之幸福作为自己的目标然而,如何“利民”?《周易》“乾”卦《文言》曰:“乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!”乾赋予世间万物以生命力,此为“美利”,成人、成物之美乾以此美利广利天隔壁村的小寡下万物,而自己并不指望从中得利,此乃最为高尚之利

关于君子,《白虎通义·号》这样定义:“或称君子何?道德之称也君之为言群也;子者,丈夫之通称也”君子的社会功能是合群,也即把人们组织起来,形成共同体,并维持共同体内的人际合作秩序君子就是具有卓越合群能力的人孔子说过的一句话也正是这个意思:“君子矜而不争,群而不党”(《论语·卫灵公篇》)今人解释此语为孔子反对君子结党,诚然然而,孔子之所以反对君子结党,是因为,孔子认为,君子必须合群党,乃是基于狭隘的情感或者利益而与少数人形成过于紧密的关系,并具有显着的排他性君子则具有公心,把尽可能多的人合为安泰寡核苷酸共同体,协调这些成员,让其低成本地合作,高效率地生产和分配公共品君子要合群,就不可结党

这就是国之“太和”,官官之间、官民之间、民民之间都处于“和”的状态,也即保持同心同德的状态这样的邦国不仅内部繁荣,而且面对任何外部威胁,可以迅速动员强大的自卫力量这就是孔子所说的“和无寡,安无倾”

那么,政府如何实施正义?唯有依靠礼通过礼治,可以和万民而利万民《礼记·礼运篇》中,孔子首先描述“大道之行也,天下为公”之理想笔锋一转,孔子转而讨论在“大道既隐,天下为家”时代达致优良秩序之大道:

讨论同心问题隔壁村的王寡妇对我,首先必须承认,人有心治理者所要“同”的对象是人的“心”,而不是人的“身”而与身体相比,人心具有一个明显特征:自主性人的身体是可以被外部的暴力强制的,然而,人心则永远是自由的心不可能被从外部强制:你有能力不让一个人表达自己的想法,但你不能禁止这个人自由地思考,不能让这个人爱你即使你把这个人关进监狱,他也仍然可以自由地思考,自由地爱或者恨对此,你无从察觉,即使你察觉到,也无可奈何暴力在这里也无济于事暴力可以令身体痛苦,却完全无法触及人心

同心:为什么是和?

3 《孟子·公孙丑上》

然而,君子何以能“和”?子曰:&l寡廉鲜耻造句dquo;君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁篇》)小人追逐物质之利,而“放于利而行,多怨”只关心自己利益得失之人,不可能获得他人的信任、尊重,故无力合群君子则明乎义,也即关心行为之合宜性,“见得思义”,“见利思义”,看到利益,君子会反思是不是自己应得的至关重要的是,在具体场景中面对任何一个具体的人,君子会思考,以什么样的方式对待他,是最为合宜的由此,君子敬人,尊重他人君子不会为了自己的利益而侵害他人的利益如此,君子自然也就能获得他人之信任、尊重君子因此而享有道德上的权威,从而可以协调人们

秦穆公生活于春秋中期,秦向安泰寡核苷酸东发展,与晋国相遇,遭到挫折由余出现由余的祖先因某种缘由,而放弃华夏文明而戎狄化不过,由余依然能说晋语,则意味着,他并未完全放弃华夏文化这种经历让由余对华夏文化、戎狄文化均有了解,他以华夏之理智对戎狄之治道进行抽象由余直截了当地对华夏的“诗书礼乐法度”表示蔑视在他看来,这些文明只会带来混乱与败亡真正能实现圣人之治的乃是戎狄的原始制度,这种制度具有巨大的优势:共同体成员之间有高度凝聚力,“上含淳德以遇其下,下怀忠信以事其上”所以,整个族群就像一个人,“一国之政犹一身之治”全国是一个身体,当然,头脑是国王,国王可以按照自己的意志操纵民众组cdna成的身体,实现一个单一的目标

“抟”就是把零散的东西捏聚成团“国力抟”,就是把分散的国民之力量抟聚为一个整体这也就是“作壹”,把数百万国民塑造成一个人,庞大的“利维坦”利维坦的头脑当然是国王,国王通过自上而下的官吏体系操纵国民构成的身体,以追求国王确定的单一目标

对曰:“异和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅以烹鱼、肉,燀之以薪,宰夫和之:齐之以味,济其不及,以泄其过君子食之,以平其心

on the chinese classical theory of being of one mind

最为精妙的是最后一句话,&l小 寡 妇dquo;连而不相及也,动而不相害也”在“大顺”或者“太和”状态下,人们不是相互离散的,不是视他人为潜在的敌人而防范之,而是保持着密切联系,具有休戚与共之强烈意愿但是,人们又都有自由空间,保持着自己的个性因此,人们充满了活力,以自己认为恰当的方式追求自己的目的然而,在此过程中,人们不会相互伤害,相反,每个人都参与分享人际低成本合作之剩余

随侯将许之,季梁止之曰:“天方授楚,楚之羸,其诱我也,君何急焉?臣闻,小之能敌大也,小道大淫所谓道,忠于民而信于神也上思利民,忠也祝史正辞,信也今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也”

ke经前期紧张综合症ywords: concentric, governance, harmony

《礼运篇》最后描述了礼治之和的美好景象:

那么,如何实现“民和”?季梁提出,君必须“忠于民”这是一个非常伟大的观念人们总以为,古人只强调臣忠于君但事实上,上面晏子已指出,君、臣其实当同时忠于自己的职责,也就是国事为此,臣应当坚持自己的独立意见,以弥补君的不足,矫正君的错误在这里,季梁则指出,君应当忠于民《尚书·泰誓中篇》说:“天佑下民,作之君,作之师惟其克相上帝,宠绥四方”《荀子·大略篇》说:“天之生民,非为君也;天之立君,以鳏寡孤独的读音为民也”天护佑下民,而为之立君立君不是为了君,而是为了民所以,忠于民,就是君之天职

当然,“和”、协调的前提是尊重:尊重每个人的天性,尊重每个人的信仰和价值,尊重每个人的权利和利益在此基础上,君子以身作则,或通过创制立法,协调不同个性、信仰和价值的人们合作,协调不同的权利和利益

那么,谁来和?

春秋末期的商鞅为秦提供了达到这种政治状态的办法商鞅变法之宗旨,就是由余那句话:“一国之政犹一身之治”变法纲领就两个词:“抟”和“作壹”《商君书》中,这两个字反复出现,比如《农战篇》说:“善为国者,官法明,故不任隔壁村的小寡妇知虑;上作壹,故民不偷淫,则国力抟国力抟者,强国好言谈者,削”“凡治国者,患民之散而不可抟也,是以圣人作壹,抟之也国作壹一岁者,十岁强;作壹十岁者,百岁强;作壹百岁者,千岁强,千岁强者王”

在君臣关系中,君居于主导性地位,因此,君臣是否处于同心同德状态,关键在君臣也是人,也有尊严面对公共事务,多数臣是愿意表达自己的意见的而居于上位的君很容易自负,因而听不得不同意见面对这样的君,大多数臣会选择沉默,有些臣则会投君之所好,不惜改变自己的意见由此,君也就丧失了臣本可有的价值:臣没有开阔君的视野,没有增加君的知识,没有增加法律、政策的合情合理程度因此而遭受损失的是君,当然也地球防卫小寡妇是整个共同体

随侯惧而修政,楚不敢伐

人有心、身之分,心即精神,身即肉体《孟子·离娄下篇》:“人之异于禽兽者几希”这个“几希”是什么?《尚书·泰誓上篇》:“惟天地,万物之父母;惟人,万物之灵”人之异于禽兽者,就在于人禀有天地之“灵”,它寄存于“心”惟人有心,心是人之为人的标志人心可以相互感动,可以思考人正是依靠心的情感与理智能力,而在这个世界上享有高贵的地位

华夏君子始终认为,政治共同体成员之间的理想关系是“和”《国语·郑语》记载西周末年周史伯与小寡妇上坟郑桓公之对话,深刻论述“和”与“同”之差异:

圣贤一向以为,治国之优良状态乃是“民和”《左传·桓公六年》记载,随国贤人季梁与随侯的一段对话楚、随竞争,楚国佯败,随少师要求追击楚师

然则,在政治社会中,君王如何能够以美利利天下?《大学》提出下列原则:“国不以利为利,以义为利也”第一个“利”是物质利益,如君王、政府的财政收入第二个“利”则指治国者或者国家的长远利益,也即稳定的社会政治秩序对于任何治理者而言,持久的治理权都是其根本利益所在;为此,他就必须维持稳定的政治秩序,经前综合症怎么治疗而这是国家的根本利益所在

在“和”的关系中,臣则积极地发挥作用:君认为好的事情,而其中有不好的一面,臣坦率地指出这不好的一面,最终让这个好的事情得以成就,而避免不好的事态君认为不好,而其中有好的一面,臣坦率地指出其好的一面,最终消除其确实不好的一面,而补充其好的一面由此,可以做到政治公平、清明

“同心”一词中,“同”是动词,“心”是“同”之对象确认这一点,对于理解同心之道,至关重要

在这里,表面上看,君臣之间的意见不同,臣总是拂逆君的意见而这恰恰是臣负责任的表现,是忠的表现臣关心的是君的事业之成败,而寡核苷酸引物君的利益正是由此事业之成败所决定的比如,国家制定政策,臣关心的是政策本身是否合情合理如果臣毫无立场地顺从君,不合乎情理的政策仓促出台,则民众必然不满,对君离心离德而这将损害君的长远利益臣完全依据事理,坦率地表达自己的不同意见,则可以避免这种结果

君子何以喻于义?君子善思,能思孟子说:“人皆有不忍人之心”③由此不忍人之心,人皆有恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心此为仁、义、礼、智之四端《告子上》:“仁、义、礼、智非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣”人皆有仁、义、礼、智之“四端”,然而,不同的人,思的意愿和能力不同由此,有些人的&ldqu小寡妇素手擒四爷o;四端”得以充分扩充,而发展成为仁、义、礼、智之德有些人则略差一些而具有仁义礼智之德者就是大人,就是君子君子则解决人的合群问题

史伯首先指出,周幽王之无道可归结为一句话:“去和而取同”那么,何为“和”?何为“同”?史伯解释说,“同”就是相同,“以同裨同”就是同质的事物进行简单的数量上的增加“和”则不同于“同”:“以他平他谓之和”两个“他”字突出了人、事之间的差异酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸五味是各不相同的,高明的厨师什么是本务机车绝不会只依赖一种味“平”就是让事物保持平衡,也就是调和高明的厨师会调和五味而成就美味同样,音乐的优美也来自六律之调和由此,史伯论证了前面提出的观点:“和实生物,同则不继”“和”才能令事物生长,“同”则事物难以为继,走向死亡

然而,如何实现这一根本利益?“德者,本也;财者,末也外本内末,争民施夺是故,财聚则民散,财散则民聚”君王不可追逐眼前的物质利益,政府与民争利,结果一定是正常的经济社会秩序遭到扰乱最为糟糕的是,民众怨恨政府,与政府离心离德政府应当以义为利义者,合宜也邦国之内,人各有其宜,也即,人寡经症各有其应得者,权利和正当利益政府的正当功能就是协调这些不同甚至有所冲突的权利和利益,使之处于“和”的状态,如“乾”卦《文言》所说:“利者,义之和也”国家之大利,在于各人、各群体之权利与利益的协调概括言之,政府之根本和恰当职能也就是实施“正义”,也即,运用各种手段,正各人之义,而保合各人不同甚至相互冲突的权利与利益之太和

好在秦制的同身之法只是中国历史的歧途、支流而已中国治理之道的主流还是立足于人心,探讨同心之道比如,《尚书·泰誓上篇》记载周武王伐殷纣王:“受[殷纣王]有臣亿万,惟亿万心;予有臣三安泰寡核苷酸价格千,惟一心”《泰誓中篇》的记载略有不同:“受有亿兆夷人,离心离德予有乱[治]臣十人,同心同德”因为同心同德,故人数虽少,周武王相信自己一定能够胜利面对人心,圣贤也发展出与同身完全不同的协和之道

具体到政治上,邦国由无数成员组成,每人皆为天所生,因而也都具有生存并追求自己幸福之天赋权利每个人都有自己的愿望和价值,有自己的权利和利益,都在追求自己的幸福就此而言,每个人都是独特的,也就是说,人与人是不同的——当然,不同之程度有大有小至关重要的是,既然每个人皆为天所生,则每个人对于邦国都具有价值,任何人都不可否认此个体为天所赋之价值这样,治国者应当思考的鳏寡孤独的孤最为重大、也是唯一正当问题是和,也即,协调邦国成员,令其各正性命,让每个人都按自己的天性生存、发展,由此,在人们之间实现最佳协调状态,也即,可以最低成本合作,通过合作,各自实现生命之目的

这样的利维坦确曾具有强大的力量:秦消灭了六国但是,这个利维坦很快就自我毁灭统治者可以假设国民无心,且只利用国民之身但是,作为人,国民终究有心只要有身,就有心而且,无论任何时候,人心终究是人的主宰无视人心,乃至于消灭人心,从一开始就悖逆人性基于这个物质主义政治哲学构建的邦国,从建立的那一刻起就开始崩溃

一个邦国是由各种各样的小型共同体构成的,要达到同心同德的状态,就需要一个君子群体当然,邦国的领导人也需要是君子,德隔壁村的小寡 别雪行和能力都最为卓越的君子通过他和君子群体,国民相互协调,而能够同心同德,形成秩序

礼发挥作用之机制是“别”《礼记·乐记篇》反复说明,礼主别礼就是一套规则体系,它清晰地界定处在特定关系中的各方的权利和利益然而,有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美”(《论语·学而篇》)礼是通过别的机制达到和现代制度经济学揭示了,清晰地界定权利和利益,人们就可以低成本地合作、交换,协调权利与利益,在不损害或者说是增进他人利益的同时实现自己的目的这就是“和”礼的功能就是在人际间形成“和”的秩序

由余笑曰:“此乡村寡姐5200乃中国所以乱也夫自上圣黄帝作为礼乐法度,身以先之,仅以小治及其后世,日以骄淫阻法度之威,以责督于下,下罢极,则以仁义怨望于上上下交争怨而相篡弑,至於灭宗皆以此类也夫戎夷不然:上含淳德以遇其下,下怀忠信以事其上一国之政犹一身之治,不知所以治此真圣人之治也”

邦国秩序离不开神灵之护佑然而,神灵是否护佑,从根本上又取决于民是否和,因为作为一个整体的民,乃是神在人间之呈现,所谓“天视自我民视,天听自我民听”④所以,治国之大本在于万民之和

公曰:“唯据与我和夫”

邦国之内的和,不外乎两个面相:一个在君臣之间,一个在君民之间

同心之制度:规则之治

yao zhong本务qiu

由此,充分利用分散在成员身上、手中的资源,统合其力量,即构成邦国治理之核心问题古代圣贤很早提出“同心同德”之原则,今日仍不断被人提及然而,圣贤所谓“同心”,究为何意?“同心”是一种什么样的状态?如何才能达到真正的“同心”?同心是否存在歧途?本文将引述正经、正史之若干章节,探讨中国古典的同心之道,一言以蔽之,就是“和”

上下之同心

研究方向:奥地利学派经济学、儒家义理、中国治理秩序史等

公曰:“周其弊乎?”对曰:“殆于必弊者也《泰誓》曰:‘民之所欲,天必从之鳏寡孤独者皆有所养’今王弃高明昭显,而好谗慝暗昧;恶角犀丰盈,而近顽童穷固去和而取同夫和实生物,同则不继以他平他谓之和,故能丰长而物归之若以同裨同,尽乃弃矣故先王以土与金、木、水、火杂,以成百物是以和五味以调口,更四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心,平八索以成人,建九纪以立纯德,合十数以训百体出千品,具万方,计亿事,材兆物,收经入,行絯极故王者居九畡之田,收经入以食兆民,周训而能用之,和乐如一夫如是,和之至也于是乎,先王聘后于异姓,求财于有方,择臣取谏工,而讲以多物,务和同也声一,无听,物一,无文,味一,无果,物一,不讲王将弃是类也而与剸同,天夺之明,欲无弊,得乎?”

戎王使由余于秦由余,鳏寡孤独废疾者其先晋人也,亡入戎,能晋言闻[秦]缪公贤,故使由余观秦秦缪公示以宫室、积聚,由余曰:“使鬼为之,则劳神矣使人为之,亦苦民矣”缪公怪之,问曰:“中国以诗书礼乐法度为政,然尚时乱今戎夷无此,何以为治,不亦难乎?”

“大顺”就是社会政治领域中人际关系之“太和”在这种状态下,人各顺其天性,各正其权利、利益对个体而言,“肥”就是心广体胖,获得应得的权利和利益,因此而心灵安宁,精神宽裕对于共同体而言,“肥”就是人们彼此信任,善意相待,每个人都主动承担对他人的义务,而又享有自己的权利对邦国而隔壁村的小寡下载言,“肥”就是繁荣昌盛,就是秩序井然而充满活力

齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉

“君臣亦然:君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否是以,政平而不干,民无争心故诗曰:亦有和羹,既戒既平,鬷假无言,时靡有争

但是,古往今来,总会有思想者、政治家忽略这一点,不是去“同心”,而是同人之“体”秦的立国精神就是如此《史记·秦本纪》记载:

晏子对曰:“据亦同也,焉得为和”

1 《周易程氏传》,卷第一

一旦承认人心,则自然会有反物质主义的政治哲学,包括同心之道然而,这个时候的沙沟子的孽债“同”,已经不是“同一”,而是“协同”用圣贤的话说是“和”,也即协和、协调这是由人心的性质决定的身由心主宰,心悦则诚服,而人心无法强制,只可协调所谓协调,就是运用理性的说服、情感的感动等手段,令人们自愿顺从权威,并在此被承认的权威之下相互尊重,低成本地合作而说服和感动的力量,可来自于治理者之德,也可来自于制度之利,通常这两者密切相关这个意义上的同心之道,也就是协和之道

2 通行本寡、贫二字错乱,据《春秋繁露·度制篇》予以改正:孔子曰:“不患贫而患不均”

注释

《左传·昭公二十年》鳏寡孤独残记载春秋后期贤人晏子关于君臣之和的讨论:

对曰:“夫民,神之主也是以圣王先成民,而后致力于神故奉牲以告曰博硕肥腯,谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘯蠡也,谓其备腯咸有也奉盛以告曰洁粢丰盛,谓其三时不害,而民和、年丰也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒,谓其上下皆有嘉德,而无违心也所谓馨香,无谗慝也故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀于是乎,民和而神降之福,故动则有成今民各有心,而鬼神乏主君虽独丰,其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难”

那么,“和”是一种什么状态?“和”就是调和、协调,就是不同要素处在协调状态对于这种状态,《周易小寡妇的诱惑》“乾”卦《彖辞》说得最为精当:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”“太和”就是最佳之和,小程子解释说:“乾道变化,生育万物,洪纤高下,各以其类,各正性命也天所赋为命,物所受为性保合太和乃利贞,保谓常存,合谓常和,保合太和,是以利且贞也天地之道,常久而不已者,保合太和也”①“乾道”乃是天道之生生不息,天生万物,则天命万物以其性,天也赋予万物以生的权利,并且是达致其最为完美之状态的权利达到这种状态,就是“正”,也即事物不偏离上天所命之天性,顺乎其天性成长,而不受妨碍当然,也经前综合症不妨碍、伤害他物由此,万物处在协调状态中,相互合作,相互成全

至关重要的是,由此,邦国的力量也就最大化了《论语·季氏篇》中孔子说过这样一段话:“丘也闻:有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安盖均无贫,和无寡,安无倾人际之和,比起人口之多寡、物质力量之多寡,对于邦国更为重要因为,和,则人们具有共同体感,忠于共同体这样的共同体能做到一心一德,而具有力量面对外部威胁,保持着和之状态的家、邦具有自我保卫之力量,即便其人数较为寡少如果内部不和,民众所拥有的力量不能整合,邦国就无力抵御外部威胁民众总是具有伟大的力量的,而唯有和,才能把此分散的力量激发出来,聚集起来

然而,何为民和?&l沙沟子的孽债dquo;民和”之相反状态是“民各有心”民不信任君,君不信任民,如此,君的权威丧失,无从有效地维护秩序伴随着这一过程,民之间的相互信任也会流失,为了自己的利益,人们毫不犹豫地相互伤害共同体就此离散、解体,作为一个整体的民也就不存在,神灵也就不可能护佑这个邦国

四体既正,肤革充盈,人之肥也父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也

邦国由相当数量的成员组成,尤其是中国,自始就是一个超大规模的政治与文明共同体资源和力量在成员手中,邦国之繁荣取决于这些资鳏寡孤独废疾者源是否得到充分利用,邦国的整体力量由成员之力量统合而成

关键词 同心 治理 太和

由此,邦国成员之权利和利益处于“和”的状态,则每个人可以追求自己的幸福,邦国处于繁荣状态最为重要的是,邦国成员之间必然形成和积累信任,邦国成员对政府也会形成和积累信任这样的邦国将具有强固的凝聚力,所谓“同心同德”是也民和终究来自民对权威之自愿认同

公曰:“和与同异乎?”

同心的反面:同力

姚中秋,常用笔名秋风,北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授,天则经济研究所理事长

是谓大顺大顺者,所以养生送死、事鬼神之常也故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行而乡村寡姐不失深而通,茂而有间连而不相及也,动而不相害也此顺之至也

人为天所生,故人们天然地倾向于相互协调,此为人之天性不过,人群的协调是需要主体的,有些人协调的能力较为出色,此即“君子”

4 《尚书·泰誓中》

晏子同样借用了调味的比喻与史伯不同,晏子更为现实地讨论了政治关系中君臣之和与君臣之同的区别君臣之同就是,臣完全附和君的意见,这就是以水济水这样的臣放弃了自己的独立思考责任,对于承担治理之责的君来说,毫无价值

那么,君子如何合群?以“和”子曰:“君子和而不同,小人同而不和” (《论语·子路篇》)小人尚同,只接受那些跟自己的信仰、小 寡 妇价值、兴趣、才能、地位、利益等方面相同的人,因而只能结成很狭隘的“党”君子不追求他人与自己“同”,而是运用“和”的技艺,协调那些在信仰、价值、兴趣、才能、地位、利益等方面与自己不同且彼此之间也可能不同的人,让这些不同之人各得其宜、各尽其能,而又各得其分,在共同体之内形成良好秩序恰恰是不同,才让这个群具有活力,具有创造性,可以形成分工合作关系

公曰:“吾牲牷肥腯,粢盛丰备,何则不信?”

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