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政者，正也
（感谢吴龙教授友情提供其原著图片）
一、出处
季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
出自《论语》第12篇《颜渊篇》。 二、初步意思
1、正：正道、正直、端正、公正
2、初步意思：A:钱穆翻译：季康子以为政之道问孔子。孔子对道：“政只是正的意义。你若把正道来率先领导，在下的又谁敢不正呀？
B:杨伯峻翻译：季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢”
三、解读
第一、问政要前后联系综合思考
这一节主要回答季康子“问政”问题，强调为政者首先自己要正，要率先垂范，做好表率。
《论语》中向孔子问政的不少，既有孔子学生，也有非孔门人士。既有尚未从政的，也有正当权的。当权的既有国君、高官，也有一般官员。
孔子的回答，因人而异。根据提问人不同，回答侧重点也不同。
比如:1、齐景公问政于孔子，对曰“君君，臣臣，父父，子子”。（君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子）。强调各安其位，各守本分，各司其职。
2、叶公问政。子曰:“近者说（悦），远者来”（境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔）。描绘了美好的施政效果图。
3、子贡问政，子曰“足食、足兵，民信之矣”。强调为政稳政的三大要素。
4、子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠”（在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心）。强调为政以勤，尽职尽忠。
5、子路问政，子曰：“先之劳之”（自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作）。请益。曰：“无倦”（永远不要懈怠）。强调率先垂范、为政以勤，不要懈怠，不要无所作为。
6、仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才”（给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才）。强调做好表率，特别提出领导人大气包容，不要太苛刻，要赦人小过，要选贤举能。（仲弓是季康子的家臣总管，同是问政，仲弓和季康子地位不同，孔子回答差异较大）
孔子这些政论观点，既照顾了提问人的具体情况，又涉及到为政的原则性、根本性问题，可以说，既有针对性，又有普遍性。要前后综合起来，辩证统一思考，这样才能更全面的掌握大“政”。
第二、如何理解“政者，正也”
首先,从个人层面看：
1、心正、身正。这个正，侧重个人道德修养要清正廉洁，端正正派，一身正气，做人做事有原则底线，大是大非面前，态度鲜明。《大学》强调“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。正心正身是基础，是要害。正人先正己，上梁不正下梁歪。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语?子路》）。
为政者自身的道德修养，不仅对自己重要，而且对施政执政，对社会对他人都将产生重大影响。领导者尤其一把手，如果严于律己，一身正气，下面的就不敢乱来。如果自身不干不净，上行下效，各种歪风邪气就难以制止。《康熙政要》讲“大臣为小臣之表率，京官为外吏之观型”，讲得也是这个道理。孔子有个比喻，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”（领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒）。
2、行正。这个正，主要指为人处世、为政处事能公正公平。能惩恶扬善，主持公道正义。“公生明，廉生威”，行正才能得到真心的拥护支持。
古人讲“王子犯法与庶民同罪”、“不患寡而患不均”，都是强调公正公平和正义的重要性。“政者，正也”，就是强调为政者要行的正，做的端。执法要公，对上对下要一视同仁，不能搞特权主义，不能搞小圈子，要一碗水端平。
但现实生活中，不少人心术不正，道貌岸然，表面一套，背地一套，特权思想严重，看人下菜，媚上欺下。用人看财不看才，处事不看公正与否，只看对己有利无利。把聪明用在钻各种空子，用在如何捞权捞钱上，最后是害人害己害国家。中纪委反腐片《永远在路上》，一个个案例，真是触目惊心。
心正、身正、行正，就是严正告诫为政者，正人先正己，在管理过程中，首先要管好自己，这样才能管好他人。强调了为政者的德行对社会的示范和教化作用，强调德治对管理的正面影响力。以人为本，以人为管理的出发点，重视德治，这也是我国管理艺术的重要特点。
子曰，“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”（用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它），儒家德政仁政思想，影响至今。
其次，从国家、社会层面看：
1、正名。为政者，首先要正名，名不正则言不顺，“不在其位不谋其政”。狗拿耗子多管闲事，骂的就是名不正，管了不该管的事。古代非常重视正统，讲究名正言顺。后宫干政，外戚干政，篡权夺位都是不正。曹操“挟天子以令诸侯”，就是不敢称帝，担心名不正是一个重要原因。古人造反，喜欢打替天行道，或清君侧之类的牌子，也是有正名意味在里面。正名，对执政者非常重要，事关行为的正义或合不合法。
现代也是如此。为政者要名正言顺，就要讲规矩，讲程序，依法行政，执法有据。各司其职，不越权，不越位。多干份内之事，少做师出无名之事。少数领导干部为了显示权威，什么事都插手，搞得副职只能靠边站，下面的人无所适从。有的甚至把手伸向别人地盘，弄得是非不断。有的当霸王，作风简单粗暴，执法无据，留下诸多隐患和炸弹。
2、正道。为政者，要走正道，要为天下百姓着想。这是执政之关键，关系民心所向的大问题。老子《道德经》强调“圣人无常心，以百姓心为心”，唐太宗李世民也说“水能载舟，亦能覆舟”。古代虽君权天授,但天子也只是代天牧民，也不能无法无天。一旦走了歪门邪道，失德失政，就会天怒人怨，就要遭受上天惩罚。轻的，皇帝有时就要发罪己诏。严重了，就有人“替天行道”。
“政者，正道”，就是强调执政者，公权在手，要有敬畏心，要天下为公，要为人民服务。在制定和执行大政方针政策等方面，要立足于民，多为百姓考虑，多为群众办实事好事。个别部门出台一些法规，弄得却是一片骂声。年5月1日，张家口出台“草原天路”收费项目，仅3周就不得不取消。还有各种“奇葩”证明，这些不走正道，不充分考虑百姓实际的做法，损害了为政部门应有的公信力。
3、正法。为政者，法要正，要根据形势发展的实际需要，及时制定或修订法律法规，做到有法可依，依法治国。法不正，法滞后，好人做好事还要吃亏蒙冤，吓得好人不敢做好事。对不法分子打击不力，不及时正法，这些对社会的影响都极坏。
“政者，要正法”，就是强调执法要正要严，要敢于对社会的歪风邪气就地正法，错的，邪的，贪腐，坚决打击。拨乱反正，该纠正的及时纠正。要弘扬正气，树立正能量导向，多方努力，形成良好社会风气。比如有关部门打击不力，电信诈骗猖獗，山东女大学生学费被骗死亡事件，在社会上就引起强烈反响。
心正、身正、行正、正名、正道和正法，上面谈正的含义很多，但必须注意：正是相对的。公正、正派、正义不是绝对的。人是社会的产物，都有一定立场和利益。为政，不应追求绝对平均主义，也不应追求人人满意。一项政策出来，肯定有利有弊，还要兼顾眼前和长远利益，不可能人人都说好。这个公正，主要体现在能反映绝大多数人的利益和意志，是利大于弊。
最后强调一点，“政者，正也”这个政，不仅包括国政，也包括家政。前面讲国家政事较多，但“政者，正也”的道理，适用国政，也适用家政和个人事务。
孔子在回答为什么不参与政治时就说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其为为政”（《尚书》上说：“孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。”这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治呢）。孔子认为家政孝道也是政治参与。传统文化就是如此，修身齐家治国平天下是统一的。
国要正，家也要正。不少家庭，尤其子女众多的家庭，父母不正，宠爱个别子女，处事不公，引起的家庭矛盾就多。还有一些父母自身不正，对子女起了很坏的示范作用，也是需要警惕的。
家政不正，家风不正，对国政国风有时也产生重大影响。李刚的坑爹案，苏荣家庭式腐败等，都有家风不正的因素在其中，这方面的反面例子很多很深刻。为政者，家政家风不可忽视，也要经常正一正。
四、启示
“人间正道是沧桑”，“政者，正也”。说起来容易，做起来难。多少豪杰，一失足成千古恨，悔之无门。如何正，应做好三点。
1、去私欲去侥幸心。心底无私天地宽，私心贪欲是一切罪恶的源头。只有去私，才是王道正道。不要心存侥幸，从正道走上邪道，往往就是侥幸心战胜敬畏心。为政者，尤其不应有一定要在什么时候做到多大官的私念，无数身边例子告诉我们，当官除了本事和自身努力外，还有运气和机遇问题，不要想着旁门左道，还是顺其自然好。
2、内仁外礼依德依法。心中有仁义，有原则有底线，有规矩有章法，红线不踩，高压线不碰。非礼勿视勿听勿言勿动，以礼正身，依法正行，小错误可能还是难免，但大问题一般不会有。
3、干正事树正气。什么样的为政者才是成功的。衡量标准个人认为应有两条，一是任内干成了多少事，造福了多少人，业绩能不能经受时间考验。二是为政是否问心无愧，是否做了想做的事，才华是否得到发挥，自身价值是否得到体现。从这两条衡量标准来看，为政就要多干事，干正事，干实实在在有利于人民群众的好事。就是要走正道，树正气，多为社会添正能量。
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