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学习西方哲学史的意义何在
学习西方哲学史的意义何在?
自19世纪中叶开始,"天下大势"对于中国人来讲骤生巨变:国耻不断,每战必败,每约必失.与当年蒙古、满清入主时又不一样,一种异样的、似乎是"不可战胜"的神秘力量逼临过来.古老的文化与民族有"存亡"之危,"三千年未有之大变局".张之洞等提倡"中学为体,西学为用".严复反驳之,"有牛之体则有负重之用;有马之体则有致远之用,未闻以牛为体以马为用者也",于是译《天演论》、《原富》、《法意》、《群己权界论》(《论自由》)、《穆勒名学》等,以求西人之体.(然而,这些也不是最原本之体.)一次大战之后,"觉彼族三百年来之进化,只做到利己杀人寡廉鲜耻八个字,回观孔孟之道,真量同天地,泽被寰区","窃尝究观哲理,以为耐久无弊,尚是孔子之书".
于是,"向西方求真理"之门洞开,"五四"之后愈发不可收拾,汹涌蜿蜒至今."全盘西化"成为主流,只是对何为真理、如何适应国情地西化有不同意见,都是些党派、主义之争,似乎问题早已解决了.其实事情远非如此简单,明了就里,才可知"西体"与"中体"的巨大不同!这不会是带来幸福的结合,而是"洋鬼子(红的、白的)进村",杀男霸女.方志敏从政治上讲"可爱的中国"的悲惨遭遇,文化上又何尝不如此?而且更是如此.问题还在于中国文化会不会被"民国"、"反封建"、"大跃进"、"文化大革命"铲除了?只要用方块汉字,这破衣烂衫、沿街拉二胡乞讨、卖唱算命的"母亲"、"父亲"(罗中立大幅油画的震撼力所在,却有歪曲)就不会死?所有贺麟者言,要将西方的"大经大法"介绍进来,先将大脉络理清,不要还未见正义就让对方的一些无赖官痞或二流货色(社会进化论、实在论、实证主义……)给糟蹋了.读严复的传记、五四运动的记述、三四十年代的"论战"、文化建设……令人感伤.相对论、量子力学、非欧几何、现象学、生存主义、分析哲学,都出来了,这边还只知"打倒孔家庙"、尊崇"德先生、赛先生"——中国人似乎总在补课补考,累极又不出活.实际上,新的机会已经出现.严复晚年的"倒退"有其深刻的内在根据.没有只靠补课补考能成为好学生的,必须迎头赶上、脚踩两只船,出奇方能制胜.踩在两难之间,哪能不"摸着石头过河"?"新机会"不是现成的,"当代西方"如果只是两次世界大战、高科技革命、好莱坞、毕加索、卡夫卡、迪斯尼……,也只是在逼东方人补考补课.不摸到根子上,就看不出"新"和"机会","中西互体互用"如何"互"也就无契机可言.
（严复像）
所以，学西方哲学，就是做新的“夷夏之辨”，弄清“夷”（或当今之“夏”）之底细和走向，看到边际、边界所在，然后“动心忍性，曾益其所不能”。不然，“没谱”，一笔糊涂烂账，逃都不知往哪逃，更不知何所求。“教养”、“背景”，其余事也。
何谓“哲学”？爱智慧，即philosophy（philein意为love，sophia意为wisdom；theloveofwisdom）有狭义与广义。
狭义（严格意义上的）：古希腊人开创的；通过概念（观念）逻辑探讨终极问题；有形而上学（本体论）、认识论和价值哲学（伦理学、美学、宗教哲学等）之分。学院中教的绝大部分是这种。
广义：对于终极问题的思想探索。1，什么是终极问题？如“死，终身大事，幸福，爱，正义，自由，时间等”。2神话（宗教）的终极探索和意义机制。3，“哲学”是获得更简介轻巧的意义机制的努力。
节引自：张祥龙《西方哲学笔记》
第一章引论
第二章希腊哲学的产生
第三章伊奥尼亚学派
第四章毕达哥拉斯及其学派
第五章赫拉克利特
第六章爱利亚学派
第七章元素论者和智者运动
第八章苏格拉底
第九章柏拉图
第十章亚里士多德
第十一章斯多亚派、怀疑派和新柏拉图主义
第十二章中世纪基督教哲学（一）
第十三章中世纪基督教哲学（二）
第十四章近代西方哲学的起光
第十五章唯理论的发展
第十六章英国经验论
第十七章康德
第十八章黑格尔
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