每日园地国学经典五蠹

《五蠹（dù）》是韩非法治思想的代表作。“蠹”是蛀虫。“五蠹”是五类破坏法治的人群，其中的学者主要指儒者，言谈者指纵横家，带剑者指游侠，患御者指逃避兵役的人，商工之民指广大经营工商业的人。韩非认为这五种人是国家的蛀虫，国君应当严禁他们的活动，甚至应加以消除。韩非以进化论历史观为理论基础，提出“世异则事异，事异则备变”的理论，认为不同的时代应有不同的治国方法，当代治国方法应当“超五帝侔三王”，做到“无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇”。如此，才能“无事则国富，有事则兵强”。

在所选文段一中，韩非阐述了自己的历史观。韩非提出“圣人不期修古，不法常可”的主张。他的三世进化论为新圣创建崭新的“当今之世”，提供理论上的支持。

在所选文段二中，韩非提出国家制定政令，应根据社会情况而定。

文段三是寓言“守株待兔”的原始出处，喻守旧者的愚蠢可笑。

在文段四中，韩非指出，“五蠹”之民是当时社会上寄生、畸形发展的阶层，对于法家提倡的耕战政策，起着干扰破坏作用。“五蠹”兴盛，国家就衰败，严重危害君主专制。

一

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作①，构木为巢以避群害，而民悦之,使王天下②，号之曰有巢氏③。民食果蓏蚌蛤④，腥臊恶臭而伤害腹胃⑤，民多疾病。有圣人作，钻燧取火⑥，以化腥臊，而民说之⑦，使王天下，号之曰燧人氏⑧。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎⑨。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣⑩。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

注释：

①作：起来，兴起。

②王（wàng)：称王，即统治。

③有巢氏：传说中发明巢居的人或人群。

④果蓏（luǒ)：瓜果的总称。蓏，瓜类植物的果实。蛤（gé)：蛤蜊（lí)。

⑤恶臭（xiù)：难闻的气味。

⑥燧（suì)：古代取火的器具。

⑦说：同“悦”，喜欢。

⑧燧人氏：传说中发明钻木取火的人或人群。

⑨鲧（gǔn)、禹决渎（dú)：传说鲧是禹的父亲，夏后氏的部落首领。他奉尧的命令治水，采用拦河筑坝的方法，没有成功，被舜杀死；禹接受了他父亲的教训，疏通河道，导流入海，治服了洪水。决，疏通。渎，通海的河道。

⑩新圣：新时代的圣人。

,期：期望，羡慕。修古：远古。修，亦作“习、治”解。

-法：效法。常可：永远适宜的办法，陈规。

译文：

在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害，人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊味，人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为燧人氏。到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古时代，夏桀和商纣残暴昏乱，商汤和周武王就起兵讨伐。如果在夏朝的时代还有人构木为巢、钻木取火，一定会被鲧、禹所嗤笑；在殷、商时代还有人把疏通河道当作紧急之务的，一定会被商汤和周武王所嗤笑。那么，如果当今还有人称赞尧、舜、禹、汤、武那一套办法，也一定要被当代的圣人所嗤笑了。所以，圣人不向往久远的古代，不效法恒久不变的常规，要研究当代的社会情况，并据此为它制定相应的措施。

二

古者丈夫不耕①，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙②。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦③，采椽不斲④；粝粢之食⑤，藜藿之羹⑥；冬日麑裘⑦，夏日葛衣⑧；虽监门之服养⑨，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿⑩，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

注释：

①丈夫：泛指成年男子。

②大父：祖父。

③茅茨（cí)：茅草盖的屋顶。

④采：栎（lì)木。椽（chuán)：架在屋顶檩木上的木条。斲（zhuó)：砍削。

⑤粝（lì)粢（zī)：泛指粗劣的食物。粝，粗米。粢，谷类。

⑥藜：一年生草本植物，嫩叶可吃。藿（huò)：豆叶。羹（gēng）：浓汤。

⑦麑（ní）裘：泛指兽皮衣服。麑，小鹿。裘，皮衣。

⑧葛衣：粗布衣。葛，一种多年生蔓萆，根可吃，纤维可织布。

⑨虽：即使。监门：看门的人。服养：指穿的和吃的。

⑩臿（chā）：锹。

,股：大腿。胈（bá)：肌肉。

-胫(jìng)：小腿。

.多：称誉，赞美。

/累世：接连几代。絜（xié)驾：系马套车。这里指是有马车坐。

0薄厚：指利益的大小。

1汲(jí)：取水。

2膢（1ǘ)：楚国人二月间祭祀饮食神的节曰。腊：祭名，周历十二月（夏历十月）举行，祭祀百神。遗（wèi)：赠送。

3庸：雇工。窦（dòu)：孔洞。这里指沟渠。

4饷（xiǎng)：供给食物。

5穰（ráng)：庄稼丰熟。

6易：看轻。

7鄙：贪吝。

8士：通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，指依附贵族。

9戾（1ì）：凶暴。

译文：

在古代，男人不耕地，野生的果实足够吃；妇女不用纺织，禽兽的皮足够穿。不用费力而供养充足，人口少而财物有余，所以人们之间用不着争夺。因而不实行厚赏，不使用重罚，而民众自然安定。现在人们养有五个儿子并不算多，每个儿子又各有五个儿子，祖父还没有死就会有二十五个孙子。人口多了，而财物缺乏，费尽力气劳动，还是不够吃用，所以民众互相争夺，即使加倍地奖赏和不断地惩罚，仍然免不了要发生混乱。

尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栎木椽子都未曾砍削；吃的是粗粮，喝的是野菜汤；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣，即使现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄，带领人们干活；累得大腿的肉减少了，小腿上的汗毛都磨光，即使奴隶们的劳役也不过如此。由此说来，古代让出天子地位的人，不过是辞掉了看门奴仆般的苦差，摆脱奴隶样的繁重劳苦罢了，所以把天下传给别人也并不值得赞美和恋念。如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代乘肥马坐坚车，所以人们看重县令的职位。因此人们对于让位这件事，能够轻易地辞掉古代的天子地位，却难以舍弃今天的县令职位，这是因为利益大小的实际情况不同啊。住在山上到深谷去打水的人们，节日里用水做礼物互相赠送；住在洼地苦于水涝的人们，却要雇人挖渠排水。所以荒年的春天，对自己的幼弟也不能管饭；丰年的秋天，对疏远的过客也一定招待吃喝。这并不是疏远亲人，而偏爱过客，是因为收成多少的实际情况不同啊。因此古人看轻财物，并不是仁慈，而是因为财物多；今人发生争夺，并不是贪吝，而是因为财物少。轻易地辞掉天子荣誉，不是什么品德高尚，而是因为古代权位太轻；争夺官职和依附权贵，不是什么品德卑下，而是因为当今权势太重。因此圣人研究社会财富的多少，考虑权势的轻重，来制定他的政令。刑罚轻不算是仁慈，责罚严不算是暴虐，是适应社会情况而行事。所以国家应做的事情取决于社会情况的变化，而应备的措施要跟所做的事情相适应。

三

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株①，冀复得兔②。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政③,治当世之民，皆守株之类也。

注释：

①释：丟下。耒（Iěi)：古代翻土的农具。

②冀：希望。

③先王：这里指尧、舜、禹、汤、武。

译文：

有个宋国人在田里耕作，田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断脖子死了。从此这个宋人便放下手中的农具,守在树桩旁边，希望再捡到撞死的兔子。他当然不可能再得到兔子，自己却被宋国人所嗤笑。现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑和守株待兔之类人一样可笑了。

四

故明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍②，以斩首为勇③。是境内之民，其言谈者必轨于法④，动作者归之于功⑤,为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之舋⑥，超五帝侔三王者⑦，必此法也。

民之政计，皆就安利如辟危穷⑧。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍⑨，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂者则求得⑩，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。

夫明王治国之政,使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而商贾之民多矣。是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说,以疑当世之法，而贰人主之心。其言谈者,为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂,而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器,聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士,则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

注释：

①书简：即书籍。古代把字写在竹简上，所以称“书简”。

②捍：通“悍”，强悍。

③斩首：当时计军功以砍下敌首数量计算。“以斩首为勇”就是争立战功。首，指带甲士兵之首。

④轨：合，统一。

⑤动作者：指从事劳动的人。功：指农耕。

⑥既：已经。畜（chù)：积蓄，积累。承：乘的意思。舋：同“衅”(xìn),缝隙，引申为弱点。

⑦五帝：一般指古史传说中的黄帝、颛顼（zhuānxū)、帝喾(kù)、尧、舜。侔（móu)：相等，齐等。三王：指夏禹、商汤和周文王、武王等三代的开国君主。

⑧就：趋近，追求。如：而。辟：躲避。

⑨私门：指权门豪族。完：修治。解舍：官署房屋。解，通“廨”(xiè)

⑩袭：依附。当涂者：当权者。涂，同“途”。求得：要求得到满足。

,公民：指为国出力的人。私人：指依附于权门豪族的人。

-以：因为。趣（qū)：趋向。本务：指农耕。末作：指商业和手工业。

.近习：指君主左右的亲信。

/奸财货贾：指用非法之财做买卖。

0聚敛（liǎn)：搜括，指奸商牟取暴利。致尊：获得别人的尊重。

1籍：通“藉”，依托，凭借。

2疑：扰乱。

3贰：惑乱。

4为设诈称：说谎造假，故弄玄虚。为：通“伪”，虚假。

5五官之禁：泛指国家的禁令。五官，司徒、司马、司空、司土、司寇，当时分掌国家各种权力的官。

6重人：掌握权势的人。谒（yè）：请托。

7苦窳（yǔ)：粗劣。

8弗靡：奢侈。弗，通“费”。

9侔：求，谋取。

:五者：指学者、言谈者、带剑者、患御者、商工之民等五种人。

译文：

英明君主的国家，摈弃古代的书简典籍，而以法令来教育民众；禁绝先王的言论，而以官吏为教师；制止游侠刺客的凶悍活动，而把杀敌立功视为勇敢。所以国内的百姓，那些擅长言谈的人一定要遵循法令讲话，从事劳动的人让他们都回到农业生产中去，逞勇的人让他们全部到军队中去服役。这样太平时期国家富足，战争时期兵力也很强盛，这就是统一天下的资本。既积蓄了统一天下的资本，又能利用敌国的弱点，那么要超过五帝和三王媲美，一定得采用这种办法。

人们的通常打算，都是追求安全和利益而避开危险和困苦。现在让他们去作战，前进就会被敌人杀死，后退又要受军法惩处，那他就危险了。抛弃了个人的家事，坚决去承受作战的劳苦,家庭有困难上面也不过问，那他家可够困苦的。面临困苦和危险的处境，百姓怎能不逃避呢？所以他们就去服差役，侍奉私门贵族，这样就具备了免除兵役的条件，免除兵役的条件具备了，就可以远离战争，远离战争就可以保证安全。用钱财进行贿赂并去投靠当权者，就可以使自己的要求得到满足，要求得到满足了，就能保证自身安全。保证自身安全是看得见的利益，怎能不追求呢？这样，为君主服务的人就少，而为权臣效劳的人就多。

英明君主治理国家的政策，总是使工商业者和游手好闲的人尽量减少，而且使他们名位卑贱，因为从事农耕的人太少而经营工商业的太多了。现在社会上向君主亲近的侍臣请托的风气很盛行，这样官爵就可以买到；官爵可以买到，那么工商业者的地位就不卑贱了。投机倒把的商业活动可以在市场上通行，那么商人就不会少了。奸商搜括到的财富超过农民收入的几倍，获得的尊位又超过从事耕战的人，这样光明正直的人就会减少，而从事工商业的人就会增多。所以造成国家混乱的社会风气是：那些学者，称颂先王之道，借重仁义进行说教，讲究仪表服饰而又修饰言辞，用来扰乱当代的法制，惑乱君主实行法治的决心。那些纵横家，虚构事实说谎弄假，借助于别国的力量，来谋求个人的私利，却把国家的利益抛在一边。那些游侠刺客，聚集党徒，标榜气节，用来显扬他们的名声，而违犯国家的禁令。那些逃避兵役的人，聚集在权臣贵族门下，大行贿赂，依仗权贵的请托，逃避从军作战的劳苦。那些工商业者，粗制滥造器物，聚集奢侈财物，囤积起来待机出售，牟夺农民的利益。这五种人，是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人,不收养光明正大的人，那么天下即使出现残破覆亡的国家，地削国灭的朝廷，也是不足为怪的了。

■责任编辑

肖雱赵翔

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