庄子屈原作品中,生存意识和死亡意识的不

个体的生存意识主要表现在其人生态度上，有的人“苟全性命于乱世”，有的人舍生取义。在庄屈的作品中，也留下了两人关于“人应该如何过这一生？”这一哲学问题的思考。

庄子注重生命本身，他反对一切戕害生命本真的东西，比如功名利禄，儒家的仁义道德，统治者严苛的刑法。他认为一切束缚自由生命的东西都是有害的，所以他把生命本身的价值放在社会伦理价值之上。他一生甘于贫困，坚持保生养“气”，过着与世无争的生活。

屈原则认为人应该为清白正义和“美善”而死，发挥生命的道德价值。他把“美”置于个体生命之上，向“美”而生直接导致了屈原的殉道。他生来高贵，注重品德的修养，坚持对“美善”的追求，选择死亡也是出于道德的目的。

一、不同的生存意识：庄子清静无为,屈原向“美”而生

庄屈虽都生于乱世之战国，关于如何在乱世中生存，二人却给出了不同的回答。“清静无为”是庄子哲学中的主要思想，体现在他的“处世观”、“政治观”、“养生观”上。庄子认为不能鸣叫之大雁被杀掉，有用之树木也被砍伐。所以他的“处世观”核心思想是“处于材与不材之间”。

事实上，庄子一生清贫，远离官场，以卖鱼和打草鞋为生，不求闻达于诸侯，用实际行动践行了自己的“处世观”。看似于社会“无为”，其实于个体生命“有为”。他以自身的清静无为，掩饰才能，来保全个体生命。虽然在现在看来这种观念是消极的，但在当时他的处世哲学无疑闪耀着智慧的光辉。

不仅在“处世观”上，在“政治观”上，庄子也坚持着清静无为，他非常鄙视入朝为官，一生潇洒不羁，不为名利所累。庄子认为，功名利禄就是累赘。他躲避政治上的斗争，清静无为，实则是为了保全生命。对于封建统治，庄子也坚持无君论，他从根本上否定统治者的权利，他认为统治者应该“无为而治”，顺应民性，以民为本。

在“养生观”上，庄子把清静无为的思想发挥到了极致，他重修心养性和人生养护，反对一切戕害生命的东西，包括统治者的刑罚制度，儒家的道德礼仪。庄子认为人的心境会影响到人的精神面貌和身体状况，只有清心寡欲，才能达到静的状态。

屈原虽和庄子同处于乱世之中，但屈原却有着不同的生存意识。他不像庄子以豁达之态身处乱世，求得内心一方净土，他选择和这个黑暗的社会奋力拼搏，坚持“美”和“善”的道德原则。屈原的意识形态中包含着强烈的“恋美”情结，他正是用“美”的哲学和“善”的哲学应对人生的挫折和空虚，以“美”来完成对死亡的超越。

他也是历史上第一个为“美”而生的文人，这在他的很多作品中都有相关描述。他的“恋美”情结主要表现在两个方面，一是他在诗歌中反复引用“香草美人”的审美意象，贯穿于诗人生命的全过程。在诗人决定自沉汨罗江之前，他还不忘着华服、佩长剑，坠饰花草和玉佩，彰显自己美好的品性。

“香草美人”既是诗人始终追求的审美理想，也是诗人超越死亡的工具。诗人有时厌恶生活，有时热爱生活，在生与死之间纠结徘徊，都是借助“恋美情结”表现，最终达成和解。他将死亡审美化，也将生命诗意化了，所以生与死的价值在屈原这里通过“恋美”得到升华，诗人最终通过死亡完成了对“美”的追求。

二是屈原吸取了先秦儒家山水比德的审美趣味，对“美”的追求其实也是诗人对道德的追求。视“美”为生命存在的最高境界，“恋美”是诗人所追寻的目标。在屈原的意识深处，美是生命的自然展现，也是心灵的最终归宿。

他不仅注重仪表的风度气韵，衣着和配饰的华美，也注重内在的品德修养，追求“内美”和“外修”的合一。所以当楚国破败，诗人已经无望，为了对抗这个“浑浊”的社会，也为了保持自己美好的品格，他选择了死亡。

从人生追求来看，屈原诗性的“美”中暗含着深刻的道德追求。当美好的政治理想在楚国黑暗的现实面前不堪一击，楚国面临内忧外患，分崩离析的境况。他选择了以身殉道来保全自己的高洁品质，实现自己的人生理想。

所以与庄子的清静无为，淡泊名利相比，屈原更在乎个体生命的荣誉感，理想的崇高性，生命的伦理意义。渴望在有限的历史时间里建功立业，让个体生命发挥出最大的效用。但封建社会的伦理价值观本就有缺陷，束缚了个体生命的自由，因此屈原用伦理价值观来衡量自己生命的意义，才导致悲剧。

二、不同的死亡意识：庄子生死齐观，屈原舍生取义

在中国古代神话中，死亡意识不是一开始就有的，在原始神话中，个体的生命意识是很模糊的。古代人在一开始没有很强的死亡意识，因为是群居部落，很多时候都是透过群体的生命体现出集体的死亡意识。如原始社会的人一旦死亡，部落便认为是上天的旨意或是灾难的降临，个体生命被神化。

随着社会生产，劳动技术的发展，人和自然的关系得以确立，人不再只是大自然的奴隶。而且人类在社会实践中认识到了生与死的自然规律，意识到生命的有限性和死亡的必然性。这时候的生命观开始走向理性，开始认识到生命短暂，同时也鼓励人们及时行乐。人们开始

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